प्राणादयो वाक्यशेषात्
प्राण आदि, वाक्य के शेष से।
ज्योतिषैकेषाम् असत्यन्ने
कुछ लोगों के लिए प्रकाश असली भोजन नहीं है।
कारणत्वेन चाकाशादिषु यथाव्यपदिष्टोक्तेः
और क्योंकि जैसे कहा गया है, आकाश आदि को कारण बताया गया है।
समाकर्षात्
आकर्षण के कारण।
जगद्वाचित्वात्
क्योंकि संसार का उल्लेख है।
जीवमुख्यप्राणलिङ्गान् नेति चेत् तद्व्याख्यातम्
अगर कोई कहे कि यह लक्षण जीव और मुख्य प्राण के हैं, तो वह पहले ही समझाया जा चुका है।
अन्यार्थं तु जैमिनिः प्रश्नव्याख्यानाभ्याम् अपि चैवम् एके
लेकिन जैमिनि का मत है कि इसका कोई और ही उद्देश्य है, क्योंकि प्रश्न और उत्तर से यही बात स्पष्ट होती है; और कुछ अन्य आचार्य भी ऐसा ही मानते हैं।
वाक्यान्वयात्
वाक्यों के आपसी संबंध के कारण ऐसा कहा गया है।
प्रतिज्ञासिद्धेर् लिङ्गम् आश्मरथ्यः
आश्मरथ्य का कहना है कि प्रतिज्ञा से ही इसका संकेत सिद्ध हो जाता है।
उत्क्रमिष्यत एवं भावाद् इत्य् औडुलोमिः
औडुलोमि कहते हैं कि चित्त की ऐसी अवस्था के कारण वह निकलने को ही है।
अवस्थितेर् इति काशकृत्स्नः
काशकृत्स्न का मत है कि उसके स्थिर रहने के कारण ऐसा कहा गया है।
प्रकृतिश् च प्रतिज्ञादृष्टान्तानुपरोधात्
और उसकी मूल प्रकृति भी, क्योंकि प्रतिज्ञा और दृष्टांत से इसमें कोई विरोध नहीं है।
अभिध्योपदेशाच् च
और भी, क्योंकि इच्छा के उपदेश से भी यही बात सिद्ध होती है।
साक्षाच् चोभयाम्नानात्
और दोनों परंपराओं में इसका प्रत्यक्ष रूप से उल्लेख मिलता है।
आत्मकृतेः
क्योंकि यह आत्मा के लिए ही है।
परिणामात्
परिवर्तन के कारण भी ऐसा कहा गया है।
योनिश् च हि गीयते
और वास्तव में, उसका मूल कारण भी बताया गया है।
एतेन सर्वे व्याख्याता व्याख्याताः
इसी से सभी की व्याख्या हो गई, सभी की व्याख्या हो गई।
स्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्ग इति चेन् नान्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्गात्
अगर यह आपत्ति उठाई जाए कि स्मृति के लिए कोई स्थान नहीं बचेगा, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह दोष केवल अन्य स्मृतियों में आता है।
इतरेषां चानुपलब्धेः
और दूसरों का अनुभव न होने के कारण भी।
एतेन योगः प्रत्युक्तः
इसी से योग का भी उत्तर दे दिया गया।
न विलक्षणत्वाद् अस्य तथात्वं च शब्दात्
ऐसा नहीं है, क्योंकि यह भिन्न है; और शब्द से भी यही बात सिद्ध होती है।
अभिमानिव्यपदेशस् तु विशेषानुगतिभ्याम्
लेकिन विशेषताओं के कारण ही अभिमान का उल्लेख किया गया है।
दृश्यते तु
लेकिन यह देखा जाता है।
असद् इति चेन् न प्रतिषेधमात्रत्वात्
अगर कोई कहे कि वह अस्तित्वहीन है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह केवल निषेध करना ही है।
अपीतौ तद्वत्प्रसङ्गाद् असमञ्जसम्
खाने के मामले में भी यही बात लागू होगी, जो उचित नहीं है।
न तु दृष्टान्तभावात्
लेकिन ऐसा नहीं है, क्योंकि इसका कोई उपयुक्त उदाहरण नहीं है।
स्वपक्षदोषाच् च
और अपने ही मत में दोष होने के कारण भी।
तर्काप्रतिष्ठानाद् अपि
और तर्क का भी कोई ठोस आधार नहीं है।
अन्यथानुमेयम् इति चेद् एवम् अप्य् अनिर्मोक्षप्रसङ्गः
अगर कोई अन्य तरह से अनुमान करे, तो भी अंतहीन अनिश्चितता की स्थिति आ जाती है।