सूक्ष्मं तु तदर्हत्वात्
लेकिन वह सूक्ष्म है, क्योंकि ऐसा होना ही उचित है।
तदधीनत्वाद् अर्थवत्
क्योंकि वह उसी पर निर्भर है, इसलिए उसका अर्थ है।
ज्ञेयत्वावचनाच् च
और क्योंकि उसके जानने की बात कही नहीं गई है।
वदतीति चेन् न प्राज्ञो हि प्रकरणात्
अगर कोई कहे, 'वह बोलता है', तो ऐसा नहीं है, क्योंकि समझदार लोग प्रसंग से ऐसा नहीं मानते।
त्रयाणाम् एव चैवम् उपन्यासः प्रश्नश् च
और इसी प्रकार तीनों का ही वर्णन और प्रश्न किया गया है।
महद्वच् च
और महत् के बारे में भी।
चमसवदविशेषात्
जैसे हवन के पात्र में भेद नहीं होता, वैसे ही।
ज्योतिरुपक्रमा तु तथा ह्य् अधीयत एके
लेकिन कुछ लोग प्रकाश से आरंभ करते हैं, क्योंकि कुछ ऐसे ही पढ़ते हैं।
कल्पनोपदेशाच् च मध्वादिवदविरोधः
और उदाहरण के रूप में शिक्षा देने के कारण, जैसे मधु आदि में, कोई विरोध नहीं है।
न संख्योपसंग्रहादपि ज्ञानाभावाद् अतिरेकाच् च
संख्या के जोड़ने से भी नहीं, क्योंकि ज्ञान का अभाव है और अधिकता भी है।
प्राणादयो वाक्यशेषात्
प्राण आदि, वाक्य के शेष से।
ज्योतिषैकेषाम् असत्यन्ने
कुछ लोगों के लिए प्रकाश असली भोजन नहीं है।
कारणत्वेन चाकाशादिषु यथाव्यपदिष्टोक्तेः
और क्योंकि जैसे कहा गया है, आकाश आदि को कारण बताया गया है।
समाकर्षात्
आकर्षण के कारण।
जगद्वाचित्वात्
क्योंकि संसार का उल्लेख है।
जीवमुख्यप्राणलिङ्गान् नेति चेत् तद्व्याख्यातम्
अगर कोई कहे कि यह लक्षण जीव और मुख्य प्राण के हैं, तो वह पहले ही समझाया जा चुका है।
अन्यार्थं तु जैमिनिः प्रश्नव्याख्यानाभ्याम् अपि चैवम् एके
लेकिन जैमिनि का मत है कि इसका कोई और ही उद्देश्य है, क्योंकि प्रश्न और उत्तर से यही बात स्पष्ट होती है; और कुछ अन्य आचार्य भी ऐसा ही मानते हैं।
वाक्यान्वयात्
वाक्यों के आपसी संबंध के कारण ऐसा कहा गया है।
प्रतिज्ञासिद्धेर् लिङ्गम् आश्मरथ्यः
आश्मरथ्य का कहना है कि प्रतिज्ञा से ही इसका संकेत सिद्ध हो जाता है।
उत्क्रमिष्यत एवं भावाद् इत्य् औडुलोमिः
औडुलोमि कहते हैं कि चित्त की ऐसी अवस्था के कारण वह निकलने को ही है।
अवस्थितेर् इति काशकृत्स्नः
काशकृत्स्न का मत है कि उसके स्थिर रहने के कारण ऐसा कहा गया है।
प्रकृतिश् च प्रतिज्ञादृष्टान्तानुपरोधात्
और उसकी मूल प्रकृति भी, क्योंकि प्रतिज्ञा और दृष्टांत से इसमें कोई विरोध नहीं है।
अभिध्योपदेशाच् च
और भी, क्योंकि इच्छा के उपदेश से भी यही बात सिद्ध होती है।
साक्षाच् चोभयाम्नानात्
और दोनों परंपराओं में इसका प्रत्यक्ष रूप से उल्लेख मिलता है।
आत्मकृतेः
क्योंकि यह आत्मा के लिए ही है।
परिणामात्
परिवर्तन के कारण भी ऐसा कहा गया है।
योनिश् च हि गीयते
और वास्तव में, उसका मूल कारण भी बताया गया है।
एतेन सर्वे व्याख्याता व्याख्याताः
इसी से सभी की व्याख्या हो गई, सभी की व्याख्या हो गई।
स्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्ग इति चेन् नान्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्गात्
अगर यह आपत्ति उठाई जाए कि स्मृति के लिए कोई स्थान नहीं बचेगा, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह दोष केवल अन्य स्मृतियों में आता है।
इतरेषां चानुपलब्धेः
और दूसरों का अनुभव न होने के कारण भी।