गतिसामान्यात्
मार्ग की समानता के कारण।
श्रुतत्वाच् च
और क्योंकि यह बात शास्त्रों में कही गई है।
आनन्दमयो ऽभ्यासात्
बार-बार कहे जाने से वह आनंदमय है।
विकारशब्दान् नेति चेन् न प्राचुर्यात्
अगर विकार शब्दों के कारण संदेह हो, तो भी नहीं, क्योंकि मुख्यता आनंद की है।
तद्धेतुव्यपदेशाच् च
और कारण का भी उल्लेख है।
मान्त्रवर्णिकमेव च गीयते
और केवल मन्त्र का ही गान किया गया है।
नेतरो ऽनुपपत्तेः
अन्य कोई नहीं, क्योंकि वह युक्तियुक्त नहीं है।
भेदव्यपदेशाच् च
और भेद का भी उल्लेख है।
कामाच् च नानुमानापेक्षा
इच्छा के कारण अनुमान की आवश्यकता नहीं रहती।
अस्मिन्न् अस्य च तद्योगं शास्ति
इस विषय में शास्त्र उसका संबंध सिखाता है।
अन्तस् तद्धर्मोपदेशात्
भीतर भी वही गुण सिखाए जाने के कारण है।
भेदव्यपदेशाच् चान्यः
भिन्नता के उल्लेख से वह दूसरा है।
आकाशस् तल्लिङ्गात्
आकाश, क्योंकि उसका संकेत मिलता है।
अत एव प्राणः
इसी कारण प्राण भी।
ज्योतिश् चरणाभिधानात्
ज्योति, उसके मार्ग के उल्लेख के कारण।
छन्दो ऽभिधानान् नेति चेन् न तथा चेतोऽर्पणनिगदात् तथा हि दर्शनम्
यदि छन्द के उल्लेख के कारण ऐसा न मानें, तो भी नहीं; क्योंकि मन अर्पण की बात कही गई है, और यही दृष्टि है।
भूतादिपादव्यपदेशोपपत्तेश् चैवम्
भूत आदि के कारण के रूप में उल्लेख उचित होने से भी यही बात है।
उपदेशभेदान् नेति चेन् नोभयस्मिन्न् अप्य् अविरोधात्
यदि उपदेश में भेद के कारण ऐसा न मानें, तो भी नहीं; क्योंकि दोनों में कोई विरोध नहीं है।
प्राणस् तथानुगमात्
प्राण भी, क्योंकि आगे उसका संबंध बताया गया है।
न वक्तुर् आत्मोपदेशाद् इति चेद् अध्यात्मसंबन्धभूमा ह्य् अस्मिन्
यदि यह कहा जाए कि उपदेशक ने अपने आत्मा का उपदेश दिया है, इसलिए नहीं, तो भी नहीं; क्योंकि यहाँ आत्मा का संबंध ही आधार है।
शास्त्रदृष्ट्या तूपदेशो वामदेववत्
परंतु उपदेश शास्त्र की दृष्टि से ही है, जैसे वामदेव के मामले में।
जीवमुख्यप्राणलिङ्गान् नेति चेन् नोपासात्रैविध्यादाश्रितत्वाद् इह तद्योगात्
यदि जीव और मुख्य प्राण के लक्षणों के कारण ऐसा न मानें, तो भी नहीं; क्योंकि तीन प्रकार की उपासना दोनों पर आधारित है और यहाँ उनका संबंध स्थापित है।
सर्वत्र प्रसिद्धोपदेशात्
सर्वत्र प्रसिद्ध उपदेश के कारण।
विवक्षितगुणोपपत्तेश् च
और इच्छित गुण की उपयुक्तता के कारण।
अनुपपत्तेस् तु न शारीरः
परंतु देही के लिए यह संभव नहीं है।
कर्मकर्तृव्यपदेशाच् च
और कर्मकर्ता के रूप में उल्लेख के कारण।
शब्दविशेषात्
विशेष शब्दों के कारण।
स्मृतेश् च
और स्मृति के कारण भी।
अर्भकौस्त्वात् तद्व्यपदेशाच् च नेति चेन् न निचाय्यत्वाद् एवं व्योमवच् च
अगर कोई कहे कि बाल्यावस्था और ऐसे नामकरण के कारण ऐसा नहीं है, तो यह सही नहीं है, क्योंकि उसे सिखाया जा सकता है, जैसे आकाश को।
संभोगप्राप्तिर् इति चेन् न वैशेष्यात्
अगर कोई कहे कि भोग की प्राप्ति होती है, तो वह ठीक नहीं है, क्योंकि भेद है।