अथातो ब्रह्मजिज्ञासा
अब ब्रह्म के बारे में जानने की इच्छा करनी चाहिए।
जन्माद्यस्य यतः
जिससे इस सृष्टि की उत्पत्ति, पालन और लय होता है।
शास्त्रयोनित्वात्
क्योंकि शास्त्र ही इसका आधार है।
तत् तु समन्वयात्
यह बात शास्त्रों की एकरूप शिक्षा के कारण है।
ईक्षतेर् नाशब्दम्
देखने की क्रिया के कारण, केवल शब्द के कारण नहीं।
गौणश् चेन् नात्मशब्दात्
अगर गौण अर्थ हो, तो भी नहीं, क्योंकि 'आत्मा' शब्द का प्रयोग हुआ है।
तन्निष्ठस्य मोक्षोपदेशात्
क्योंकि उसी में स्थित व्यक्ति के लिए मुक्ति का उपदेश है।
हेयत्वावचनाच् च
और उसके त्याग का कहीं उल्लेख नहीं है।
प्रतिज्ञाविरोधात्
क्योंकि इससे प्रतिज्ञा का विरोध हो जाएगा।
स्वाप्ययात्
लय के कारण।
गतिसामान्यात्
मार्ग की समानता के कारण।
श्रुतत्वाच् च
और क्योंकि यह बात शास्त्रों में कही गई है।
आनन्दमयो ऽभ्यासात्
बार-बार कहे जाने से वह आनंदमय है।
विकारशब्दान् नेति चेन् न प्राचुर्यात्
अगर विकार शब्दों के कारण संदेह हो, तो भी नहीं, क्योंकि मुख्यता आनंद की है।
तद्धेतुव्यपदेशाच् च
और कारण का भी उल्लेख है।
मान्त्रवर्णिकमेव च गीयते
और केवल मन्त्र का ही गान किया गया है।
नेतरो ऽनुपपत्तेः
अन्य कोई नहीं, क्योंकि वह युक्तियुक्त नहीं है।
भेदव्यपदेशाच् च
और भेद का भी उल्लेख है।
कामाच् च नानुमानापेक्षा
इच्छा के कारण अनुमान की आवश्यकता नहीं रहती।
अस्मिन्न् अस्य च तद्योगं शास्ति
इस विषय में शास्त्र उसका संबंध सिखाता है।
अन्तस् तद्धर्मोपदेशात्
भीतर भी वही गुण सिखाए जाने के कारण है।
भेदव्यपदेशाच् चान्यः
भिन्नता के उल्लेख से वह दूसरा है।
आकाशस् तल्लिङ्गात्
आकाश, क्योंकि उसका संकेत मिलता है।
अत एव प्राणः
इसी कारण प्राण भी।
ज्योतिश् चरणाभिधानात्
ज्योति, उसके मार्ग के उल्लेख के कारण।
छन्दो ऽभिधानान् नेति चेन् न तथा चेतोऽर्पणनिगदात् तथा हि दर्शनम्
यदि छन्द के उल्लेख के कारण ऐसा न मानें, तो भी नहीं; क्योंकि मन अर्पण की बात कही गई है, और यही दृष्टि है।
भूतादिपादव्यपदेशोपपत्तेश् चैवम्
भूत आदि के कारण के रूप में उल्लेख उचित होने से भी यही बात है।
उपदेशभेदान् नेति चेन् नोभयस्मिन्न् अप्य् अविरोधात्
यदि उपदेश में भेद के कारण ऐसा न मानें, तो भी नहीं; क्योंकि दोनों में कोई विरोध नहीं है।
प्राणस् तथानुगमात्
प्राण भी, क्योंकि आगे उसका संबंध बताया गया है।
न वक्तुर् आत्मोपदेशाद् इति चेद् अध्यात्मसंबन्धभूमा ह्य् अस्मिन्
यदि यह कहा जाए कि उपदेशक ने अपने आत्मा का उपदेश दिया है, इसलिए नहीं, तो भी नहीं; क्योंकि यहाँ आत्मा का संबंध ही आधार है।