एक समय शास्त्रार्थ की सभा में महान ऋषि वेदांत के गूढ़ विषयों पर चर्चा कर रहे थे। किसी ने प्रश्न किया कि क्या उपासना या ज्ञान का कर्मों से विरोध है? उत्तर में बताया गया कि ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्रों में विविध प्रकार की उपासनाओं और उनके प्रयोग देखे जाते हैं। फिर किसी ने कहा कि वेदों का स्वरूप केवल शब्दमात्र है। इसका भी खंडन हुआ—कहा गया कि वेदों की उत्पत्ति प्रत्यक्ष और अनुमान से सिद्ध होती है, अतः वे केवल शब्द नहीं हैं। इस प्रकार सिद्ध हुआ कि वेद शाश्वत, अर्थात् नित्य हैं। जब नाम और रूप की पुनरावृत्ति होती है, तब भी कोई विरोध नहीं होता, जैसा कि देखा और स्मरण किया जाता है। जैमिनि ऋषि ने तर्क किया कि कुछ विशेष उदाहरणों—जैसे मधु के—में अधिकारीता संभव नहीं, किंतु इसका उत्तर दिया गया कि ज्योतिष्टोम यज्ञ में ऐसे प्रयोग मिलते हैं। बादरायण ने भी कहा कि ऐसे प्रयोगों का अस्तित्व है, क्योंकि शास्त्रों में शक्कर के पिघलने या त्याग की बात सुनी जाती है और वास्तव में वह पिघलती भी है। फिर यह भी कहा गया कि क्षत्रियत्व की प्राप्ति का उल्लेख है, और आगे चित्ररथ के उदाहरण से भी यह संकेत मिलता है। शुद्धि का उल्लेख और अभाव की बात होने के कारण भी यह पुष्टि होती है। जब कोई कार्य निषिद्ध होता है, तब उस निषेध से ही ज्ञात होता है कि वह कार्य क्या है। जैसे, सुनना और अध्ययन निषिद्ध है, परंपरा से भी यह प्रमाणित होता है। कभी-कभी भय से कंपन होता है, कभी प्रकाश का दर्शन होता है, और कभी आकाश को अन्य नामों से अलग बताया जाता है। गहरी निद्रा और प्रस्थान के समय भी भिन्नता देखी जाती है। 'स्वामी' जैसे शब्दों से भी यह भेद प्रकट होता है। आगे चर्चा हुई कि यदि कोई कहे कि कुछ के लिए यह केवल अनुमान से ही सिद्ध होता है, तो यह भी ठीक नहीं, क्योंकि शरीर की उपमा द्वारा इसका प्रतिपादन शास्त्रों में स्पष्ट है। यह भी दर्शाया गया है। यह सूक्ष्म है, इसलिए उपयुक्त है कि ऐसा ही हो। क्योंकि यह उस पर आधारित है, अतः उसका अर्थपूर्ण होना सिद्ध होता है। साथ ही, शास्त्र में उसकी प्रत्यक्ष जानने की बात नहीं कही गई। किसी ने कहा, "वह बोलता है," तो उत्तर मिला कि बुद्धिमान प्रसंग के अनुसार ऐसा स्वीकार नहीं करते। इस प्रकार, उपस्थापन और विचार केवल तीन विषयों के संबंध में ही होते हैं, और महान विषय के संबंध में भी। यहाँ कोई भेद नहीं, जैसे यज्ञ में पात्र का कोई भेद नहीं होता। किंतु कुछ लोग प्रकाश से आरंभ करते हैं, क्योंकि कुछ शिष्य ऐसे ही अध्ययन करते हैं। जब उपमा द्वारा—जैसे मधु आदि के उदाहरण से—शिक्षा दी जाती है, तो उसमें भी कोई विरोध नहीं होता। संख्या के समावेश से भी विरोध नहीं, क्योंकि ज्ञान का अभाव और अधिकता के कारण। प्राण आदि का उल्लेख भी शेष वाक्यांशों के कारण है। कुछ के लिए प्रकाश वास्तविक भोजन नहीं है। जैसा कहा गया है, आकाश आदि को भी कारण के रूप में बताया गया है। आकर्षण के कारण, और क्योंकि संसार का उल्लेख है, यह सिद्ध होता है। यदि कहा जाए कि यह लक्षण जीवात्मा और प्रधान प्राण के हैं, तो यह पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है। जैमिनि का मत है कि प्रश्न और उत्तर के आधार पर इसका कोई अन्य प्रयोजन है, और कुछ अन्य आचार्य भी इसी मत के हैं। वाक्यांशों के आपसी संबंध के कारण भी यह पुष्ट होता है। आश्मरथ्य का कहना है कि प्रतिज्ञा द्वारा लक्षण की स्थापना होती है। औदुलोमी का मत है कि चिह्न की स्थापना प्रस्थान की स्थिति के कारण होती है। इस प्रकार, ऋषियों के संवाद और तर्क-वितर्क में शास्त्र का गूढ़ रहस्य उजागर होता गया, और वेदांत के सिद्धांतों की गहन व्याख्या हुई।