यह कथा ब्रह्मसूत्र के दिए गए श्लोकों के अनुसार आगे बढ़ती है। शास्त्र में कहा गया है कि ब्रह्म का ज्ञान सर्वत्र प्रसिद्ध है। यदि कोई कहे कि इसका संदर्भ किसी अन्य वस्तु से है, तो यह संभव नहीं है, क्योंकि यदि ज्ञान बाद में आता है, तो उसकी वास्तविक प्रकृति प्रकट होती है। शास्त्रों में जो संदर्भ दिए गए हैं, वे किसी अन्य उद्देश्य के लिए हैं। यदि कोई कहे कि इसका उल्लेख बहुत कम है, तो इसका उत्तर पहले ही दिया जा चुका है। अनुष्ठान और अनुकरण के कारण भी ब्रह्म का ज्ञान होता है, और यह भी स्मरण किया जाता है। वास्तव में, केवल शब्द से ही इसका निर्धारण हो जाता है। लेकिन जब हृदय की बात आती है, तो यह स्पष्ट है कि मनुष्यों के लिए ही पात्रता है। बादरायण कहते हैं कि इससे भी ऊपर, यह संभव है। यदि कोई तर्क दे कि कर्म के साथ विरोध है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि विभिन्न प्रयोगों में ऐसा देखा जाता है। यदि कोई कहे कि यह केवल ध्वनि है, तो वह भी उचित नहीं, क्योंकि उसका स्रोत प्रत्यक्ष और अनुमान से सिद्ध होता है। अतः ब्रह्म शाश्वत है। नाम और रूप की समानता के कारण, पुनरावृत्ति में भी कोई विरोध नहीं है, जैसा देखा और स्मरण किया गया है। जैमिनी का मत है कि कुछ स्थितियों, जैसे मधु के मामले में, पात्रता नहीं है क्योंकि वह असंभव है। लेकिन ज्योतिष यज्ञ में उसका अस्तित्व है; बादरायण का मत है कि वहाँ वास्तव में अस्तित्व है। शास्त्रों में अनदेखी और शक्कर के गलने की बात सुनी जाती है, और क्योंकि वह गलती है, यह संकेत मिलता है। और क्षत्रिय की स्थिति भी प्राप्त होती है। बाद में, चित्ररथ द्वारा दिए गए संकेत के कारण भी यह स्पष्ट होता है। शुद्धि के संदर्भ और अनुपस्थिति का उल्लेख भी मिलता है। और क्योंकि गतिविधि का निर्धारण अनुपस्थिति से होता है। शास्त्रों में सुनना और अध्ययन वर्जित है, और यह परंपरा से भी प्रमाणित होता है। कंपन के कारण भी, और प्रकाश के दर्शन से भी, ब्रह्म का ज्ञान होता है। आकाश को भिन्न रूप में और अन्य नामों से भी संदर्भित किया गया है। गहरी नींद और प्रस्थान में भी भेद देखा जाता है। 'स्वामी' जैसे शब्दों से भी इसकी पुष्टि होती है। यदि कोई कहे कि कुछ के लिए यह अनुमानित है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शरीर के उपमा से स्वीकार्यता सिद्ध है, और यह भी दिखाया गया है। लेकिन ब्रह्म सूक्ष्म है, क्योंकि ऐसा होना उचित है। और क्योंकि वह उसी पर निर्भर है, उसका अर्थपूर्ण होना सिद्ध होता है। उसकी जानने योग्य होने की कोई स्पष्ट घोषणा नहीं है। यदि कोई कहे कि 'वह बोलता है', तो ऐसा नहीं है, क्योंकि विवेकशील लोग संदर्भ से ऐसा नहीं मानते। इस प्रकार, प्रस्तुतिकरण और प्रश्न केवल तीन विषयों के संबंध में हैं, और महान के संबंध में भी। यज्ञ पात्र की तरह कोई भेद नहीं है। लेकिन कुछ लोग प्रकाश से आरंभ करते हैं, क्योंकि कुछ ने ऐसा अध्ययन किया है। और मधु आदि के उदाहरण द्वारा दी गई शिक्षा के कारण इसमें कोई विरोध नहीं है। संख्या के समावेश से भी विरोध नहीं है, क्योंकि ज्ञान की अनुपस्थिति और अधिकता के कारण ऐसा है। इस प्रकार, ब्रह्मसूत्र के इन श्लोकों के अनुसार, ब्रह्म का ज्ञान, उसकी प्रकृति, पात्रता, और शास्त्रों के विभिन्न संदर्भों की व्याख्या क्रमशः और भावपूर्ण ढंग से प्रकट होती है।