आचार्य जैमिनी कहते हैं कि यदि कोई बात प्रत्यक्ष रूप से सामने आए, तो उसमें कोई विरोध नहीं है। इसके बाद आश्मरथ्य बताते हैं कि प्रकट होने के कारण भी विरोध नहीं होता। बादरी कहते हैं कि स्मरण के कारण भी विरोध नहीं है। जैमिनी पुनः कहते हैं कि प्राप्ति के कारण विरोध नहीं है, क्योंकि शास्त्रों में ऐसा ही दिखाया गया है। और इस संदर्भ में सभी विद्वान उसी परम तत्व की घोषणा करते हैं। अब चर्चा होती है उस परम स्थान की, जो स्वर्ग और पृथ्वी का आधार है, क्योंकि शास्त्रों में उसके लिए विशेष शब्द का प्रयोग हुआ है। और मुक्त पुरुषों द्वारा उस परम स्थान तक पहुँचने की बात भी कही गई है। यह केवल अनुमान नहीं है, क्योंकि उसके लिए प्रयुक्त शब्द अन्य किसी के लिए लागू नहीं होते, और वह जीवन का आधार है। शास्त्रों में भिन्नता की भी स्पष्टता है, जिससे पता चलता है कि यह विषय अलग है। प्रसंग के कारण भी यही सिद्ध होता है। और क्योंकि वह पालन और भोजन का केंद्र है, उसकी महिमा और भी स्पष्ट होती है। भूमान, अर्थात् व्यापकता, उसी शांत परमात्मा के रूप में सिखाई गई है। और धर्म के समर्थन से भी उसकी पुष्टि होती है। अविनाशी तत्व वही है, क्योंकि वह आकाश तक के विस्तार को धारण करता है। और यह उसकी आज्ञा के कारण भी है। अन्यता का निषेध भी किया गया है, जिससे स्पष्ट है कि वही परम तत्व है। देखने और करने की बात भी उसी के लिए कही गई है, जिससे वही सिद्ध होता है। सूक्ष्म तत्व की चर्चा भी आगे के शास्त्रों में आती है। ‘जाना’ और ‘वाणी’ जैसे शब्दों के कारण भी उसका संकेत मिलता है। और उसके समर्थन के कारण उसकी महानता स्पष्ट होती है। यह सब प्रसिद्ध है, सबको ज्ञात है। यदि कोई कहे कि किसी अन्य की ओर संकेत है, तो वह संभव नहीं है। यदि बाद में चर्चा आती है, तो उसका असली स्वरूप प्रकट होता है। और वह संकेत किसी अन्य उद्देश्य के लिए है। यदि कोई कहे कि कम उल्लेख है, तो वह पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है। अनुकरण के कारण और उसके भी अनुकरण के कारण यही सिद्ध होता है। और स्मरण में भी उसका उल्लेख मिलता है। वास्तव में, केवल शब्द से ही उसका निर्धारण हो जाता है। लेकिन हृदय के संदर्भ में, क्योंकि मनुष्य ही इसके योग्य हैं, वही प्रमुख है। बादरायण कहते हैं कि इससे भी ऊपर, क्योंकि यह संभव है। यदि कोई कहे कि कर्म के साथ विरोध है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि विभिन्न प्रकार की प्रवृत्तियाँ देखी जाती हैं। यदि कोई कहे कि यह केवल ध्वनि है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि उसका उद्भव प्रत्यक्ष और अनुमान से सिद्ध होता है। अतः वह शाश्वत है। नाम और रूप की समानता के कारण, पुनरावृत्ति में भी कोई विरोध नहीं है, जैसा देखा और स्मरण किया गया है। जैमिनी मानते हैं कि शहद आदि के मामलों में कोई योग्यता नहीं है, क्योंकि वह असंभव है। लेकिन ज्योतिष यज्ञ में उसकी उपस्थिति के कारण योग्यता है। बादरायण मानते हैं कि वहाँ वास्तव में योग्यता है। क्योंकि शहद के उपेक्षा और पिघलने की बात सुनी गई है, और वह पिघलता है, इसलिए संकेत मिलता है। और क्षत्रिय की स्थिति प्राप्त होने के कारण भी यह सिद्ध होता है। और बाद में, चित्ररथ द्वारा संकेत के कारण भी यह पुष्टि होती है। इस प्रकार शास्त्रों के इन सूत्रों में, विभिन्न आचार्यों के विचारों के माध्यम से, परम तत्व, उसकी प्रकृति, योग्यता, और शाश्वतता का विस्तार से वर्णन किया गया है।