शास्त्रों में कहा गया है कि केवल संकल्प मात्र से ही सब कुछ संभव हो जाता है—जैसा कि श्रुति में सुना गया है। अतः आत्मा के लिए कोई अन्य शासक नहीं है; वह स्वतंत्र है। इस विषय में बादरी ऋषि का मत है कि मृत्यु के बाद आत्मा के लिए कोई और सत्ता शेष नहीं रहती—ऐसा ही शास्त्र का कथन है। परंतु जैमिनि का मत है कि आत्मा के लिए कोई सत्ता रहती है, क्योंकि वहाँ विचार और मनन की स्थिति बनी रहती है। बादरायण का निष्कर्ष है कि दोनों प्रकार की स्थितियाँ संभव हैं, ठीक वैसे ही जैसे द्वादशाह यज्ञ में दोनों प्रकार की प्रक्रिया देखी जाती है। जब शरीर नहीं रहता, तब आत्मा की दशा संध्या के समान होती है—न दिन, न रात, बल्कि एक मध्यवर्ती स्थिति, जो तर्कसंगत भी है। किंतु जब शरीर उपस्थित रहता है, तब वह जाग्रत अवस्था के समान व्यवहार करती है। यह आत्मा की स्थिति जलती हुई दीपक की लौ के लय में समाहित हो जाने जैसी होती है—शास्त्र में ऐसे ही दर्शाया गया है। आत्मा की लय और परमात्मा की प्राप्ति, दोनों ही अवस्थाएँ, किसी-न-किसी कारण पर निर्भर करती हैं। केवल संसार के कर्मों को छोड़कर, शेष सब कुछ इसी नियम के अंतर्गत आता है—क्योंकि प्रसंग और उपस्थिति के अभाव में ऐसा है। यदि कोई यह तर्क करे कि प्रत्यक्ष उपदेश ही इसका कारण है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह कथन केवल उन्हीं के लिए है जो उस विशेष क्षेत्र में आते हैं। इसी प्रकार, आत्मा की अवस्था को उसके परिवर्तन के साथ जोड़ा गया है। यह बात प्रत्यक्ष अनुभव और अनुमान दोनों से प्रमाणित होती है। इसके लक्षण भी केवल भोग की समानता में देखे जाते हैं। अंत में, शास्त्र स्पष्ट रूप से कहते हैं कि आत्मा को पुनः लौटना नहीं पड़ता—शास्त्र का यह वचन दोहराया गया है: "कोई वापसी नहीं है, कोई वापसी नहीं है।