अब सुनिए उपनिषदों और ब्रह्मसूत्रों में वर्णित आत्मा की परम गति की यह दिव्य कथा। जब जीव मोक्ष को प्राप्त कर लेता है, तब वह फिर से कर्म के चक्र में नहीं लौटता—उसका संसार के कर्मों से कोई संबंध नहीं रह जाता। बादरायण कहते हैं कि आत्मा को उस परम अवस्था की ओर ले जाया जाता है, और इसमें समय की प्रतीक्षा नहीं होती, परंतु दोनों ही विधियों में कुछ दोष दृष्टिगोचर होते हैं, जैसे कि यज्ञादि कर्मों में भी दोष हो सकते हैं। वे यह भी स्पष्ट करते हैं कि इन मार्गों में भिन्नता है—सभी जीवों का अनुभव एक जैसा नहीं होता। जब आत्मा ब्रह्म को प्राप्त कर लेती है, तब उसका उद्भव—उसकी नई स्थिति—स्वयं शास्त्र के वचनों से प्रकट होती है। वह मुक्त हो जाती है, जैसा कि वेदों में स्पष्ट रूप से कहा गया है। यह वही आत्मा है, प्रसंग से यही सिद्ध होता है। और यह आत्मा अविभाजित रूप में ही देखी जाती है—उसकी कोई भिन्नता नहीं रह जाती। जैमिनि का मत है कि यह उपलब्धि ब्रह्म के माध्यम से होती है, जैसा कि शास्त्रों के कथनों और उनके स्पष्टीकरणों से ज्ञात होता है। परंतु औडुलोमी कहते हैं कि केवल शुद्ध चैतन्य के द्वारा ही यह संभव है, क्योंकि आत्मा का स्वभाव ही शुद्ध चैतन्य है। इसके बाद भी, बादरायण का मत है कि इन मतों में कोई विरोध नहीं है, क्योंकि शास्त्रों के स्पष्टीकरण और आत्मा की पूर्वस्थिति दोनों से यह सिद्ध होता है। शास्त्रों में कहा गया है कि केवल संकल्प से ही सब कुछ संभव हो जाता है—जैसा सुना गया है। इसलिए, वह आत्मा अब किसी अन्य शासक के अधीन नहीं रहती—वह स्वतंत्र हो जाती है। बादरी का मत है कि इस अवस्था में और कोई शासक नहीं रहता—ऐसा ही शास्त्रों में कहा गया है। परंतु जैमिनि का कहना है कि वहाँ शासक का होना भी संभव है, क्योंकि वहाँ विचार और मनन की प्रक्रिया होती है। बादरायण कहते हैं कि दोनों प्रकार की स्थितियाँ संभव हैं, जैसे द्वादशाह कर्म में दोनों प्रकार के अनुभव होते हैं। जब शरीर नहीं रहता, तब आत्मा की स्थिति संध्या के समान होती है—यह तर्कसंगत भी है। जब शरीर विद्यमान रहता है, तब यह जाग्रत अवस्था के समान होती है। अंत में, आत्मा का ब्रह्म में लय दीपक की लौ के लय की भाँति होता है—शास्त्र में ऐसा ही बताया गया है। यह लय और उपलब्धि, दोनों ही, कभी शरीर पर और कभी आत्मा पर निर्भर करती हैं—शास्त्रों से यही प्रकट होता है। संसार की गतिविधियों को छोड़कर, अन्य सब कुछ इसी क्रम में होता है, क्योंकि प्रसंग से और प्रत्यक्ष अनुभव से भी यही सिद्ध होता है। यदि कोई कहे कि सीधी आज्ञा ही इसका कारण है, तो यह ठीक नहीं, क्योंकि वह आज्ञा केवल उन्हीं के लिए है, जो उस क्षेत्र में रहते हैं। इसी प्रकार, आत्मा की स्थिति का वर्णन भी उसके रूपांतरण के साथ किया गया है। यह दोनों प्रत्यक्ष अनुभव और अनुमान से भी सिद्ध है। और, इसका संकेत केवल भोग की समानता से ही जाना जाता है। अंत में, शास्त्रों में स्पष्ट रूप से कहा गया है—मुक्त आत्मा का पुनः संसार में लौटना नहीं होता। शास्त्र की घोषणा यही है—पुनरावृत्ति नहीं होती, पुनरावृत्ति नहीं होती।