जब कोई साधक ब्रह्मविद्या के अभ्यास के बाद शरीर त्याग करता है, तब उसके आगे के मार्ग का वर्णन शास्त्रों में विस्तार से किया गया है। सबसे पहले, जैसे ही वह शरीर छोड़ता है, उसके मार्ग में बिजली (विद्युत) प्रकट होती है। इसके बाद वरुण देवता आते हैं, क्योंकि विद्युत और वरुण के बीच विशेष संबंध बताया गया है। मार्ग में जोन-जो देवता आते हैं, वे अपने-अपने संकेतों से पहचाने जाते हैं, और यह भी कहा गया है कि केवल विद्युत के माध्यम से ही आगे की यात्रा संभव होती है—ऐसा शास्त्र का स्पष्ट कथन है। बादरी ऋषि का मत है कि जीव का आगे बढ़ना स्वाभाविक और उचित है, इसलिए उनका दृष्टिकोण स्वीकार किया जाता है। यह भी शास्त्रों में विशेष रूप से बताया गया है। मार्ग में जो नाम या उपाधि दी जाती है, वह पास होने के कारण ही लागू होती है। जब साधक का कर्म समाप्त हो जाता है, तब वह अपने अधिष्ठाता देवता के साथ आगे बढ़ता है, क्योंकि शास्त्रों में परमात्मा का उल्लेख इसी संदर्भ में किया गया है। यह परंपरा से भी प्रमाणित है। जैमिनी का मत है कि यहाँ ‘परम’ का ही निर्देश है, क्योंकि वही मुख्य है, और यह देखा भी जाता है। एक बार जब साधक इस मार्ग पर चला जाता है, तो फिर वह पूर्व के कर्मों में लौटता नहीं है। बादरायण का मत है कि परमात्मा साधक का मार्गदर्शन करते हैं, समय की प्रतीक्षा किए बिना, परंतु दोनों ही दृष्टिकोणों में कुछ दोष रह जाते हैं—जैसा कि यज्ञादि क्रियाओं में भी होता है। फिर भी, वह भिन्नता को स्पष्ट करते हैं। जब साधक ब्रह्म का साक्षात्कार करता है, तब उसकी स्थिति का वर्णन उसके अपने शब्दों से होता है—वह ब्रह्म की प्राप्ति के क्षण में प्रकट होता है। अब वह मुक्त हो जाता है, जैसा कि शास्त्रों में घोषित है। यहाँ आत्मा का ही संदर्भ है, क्योंकि प्रसंग उसी का है, और उसे अविभाज्य रूप में देखा जाता है। जैमिनी का मत है कि यह सब ब्रह्म के माध्यम से होता है, जैसा कि शास्त्रों की व्याख्या और अन्य प्रमाणों से स्पष्ट है। औदुलोमी कहते हैं कि केवल शुद्ध चैतन्य के द्वारा ही यह संभव है, क्योंकि आत्मा का स्वभाव ही वही है। फिर भी, बादरायण कहते हैं कि इसमें कोई विरोध नहीं है, क्योंकि शास्त्रों की व्याख्या और पूर्व अनुभवों से यह सिद्ध है। केवल संकल्प मात्र से ही सब कुछ संभव है, जैसा कि शास्त्रों में सुना गया है। इसलिए, अब साधक के ऊपर कोई अन्य शासक नहीं रहता। बादरी का मत है कि वहाँ कोई अन्य शासक नहीं होता, क्योंकि यही सत्य है। जैमिनी कहते हैं कि वहाँ उपस्थिति है, क्योंकि वहाँ विचार और मनन होता है। बादरायण का निष्कर्ष है कि दोनों प्रकार की स्थितियाँ संभव हैं, जैसे बारह दिवसीय यज्ञ में होता है। जब शरीर नहीं रहता, तब साधक की स्थिति संध्या के समान होती है—यह उचित भी है। जब शरीर है, तब वह जाग्रत अवस्था के समान होता है। अंततः, आत्मा का लय दीपक के बुझने के समान होता है, जैसा कि शास्त्र में दिखाया गया है। संपूर्ण विलय और प्राप्ति, दोनों ही, एक-दूसरे पर निर्भर होते हैं। संसार के कार्यों को छोड़कर, अन्य किसी भी गतिविधि का वहाँ कोई स्थान नहीं है, क्योंकि प्रसंग और उपस्थिति दोनों ही नहीं हैं। यदि कोई कहे कि प्रत्यक्ष उपदेश ही इसका कारण है, तो यह उचित नहीं है, क्योंकि वह कथन केवल उसी क्षेत्र के भीतर लागू होता है। इसी प्रकार, जो स्थिति बताई गई है, वह परिवर्तन से जुड़ी हुई है। यह बात प्रत्यक्ष अनुभव और अनुमान, दोनों से प्रमाणित होती है। साथ ही, इसका संकेत केवल सुख-साम्यता से भी मिलता है। अंत में, शास्त्र स्पष्ट रूप से कहता है कि वहाँ से लौटना नहीं होता—न लौटना, न लौटना—ऐसा शास्त्र का दोहराया हुआ वचन है। इस प्रकार, साधक ब्रह्मप्राप्ति के बाद पुनः संसार में नहीं लौटता, और परम शांति को प्राप्त करता है।