श्रुति और स्मृति में जो परंपरा से स्मरण किया गया है, वह यह है कि ये सभी अवस्थाएँ परमात्मा से ही संबंधित हैं, क्योंकि शास्त्रों में ऐसा ही कहा गया है। आत्मा और परमात्मा में कोई भेद नहीं है—यह वेदवाक्य के आधार पर स्पष्ट किया गया है। जब ज्ञान की शक्ति से अंतःकरण का द्वार खुलता है और जो अग्नि उचित स्थान पर प्रज्वलित होती है, तब वह आत्मा पथ का स्मरण बनाए रखते हुए आगे बढ़ती है। वह आत्मा सूर्य की किरणों के मार्ग का अनुसरण करती है। यदि कोई कहे कि यह मार्ग रात्रि में नहीं होता, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि जब तक यह शरीर विद्यमान रहता है, तब तक वह संबंध बना रहता है—शास्त्र में ऐसा ही दिखाया गया है। अतः दक्षिणायन में भी यह नियम लागू होता है। योगियों के संदर्भ में और विधिपूर्वक कर्मकांडों में भी इनका स्मरण किया गया है। यह मार्ग किरण से प्रारंभ होता है, यह प्रतिपादित है। वायु और जल के भेद और अभेद से भी यह मार्ग निर्धारित होता है। फिर विद्युत—बिजली—के द्वारा, और उसके बाद वरुण के द्वारा, क्योंकि उनका आपस में संबंध है। मार्ग में जो वाहक हैं, वे चिह्नों के कारण पहचाने जाते हैं। केवल विद्युत के द्वारा ही यह मार्ग पार होता है, जैसा कि शास्त्रों में कहा गया है। बादरी ऋषि का मत स्वीकार्य है, क्योंकि आत्मा की गति तर्कसंगत है। और शास्त्र में इसका स्पष्ट उल्लेख भी है। समीपता के कारण उस विशेष नाम का भी प्रयोग होता है। जब कर्म का अंत होता है, तो आत्मा उस कर्म के अधिष्ठाता देवता के साथ आगे बढ़ती है, क्योंकि उच्चतम सत्ता का उल्लेख शास्त्र में है। परंपरा में भी यही बताया गया है। जैमिनि ऋषि कहते हैं कि वह परमात्मा के पास ही जाता है, क्योंकि वही मुख्य है। और ऐसा देखा भी गया है। एक बार जब आत्मा उस मार्ग पर आगे बढ़ जाती है, तो फिर वह कर्म में वापस नहीं लौटती। बादरायण कहते हैं कि वह आत्मा समय की प्रतीक्षा किए बिना ही परमात्मा के पास पहुँच जाती है—दोनों ही प्रकार में कुछ दोष है; और यह बात यज्ञ-कर्म में भी लागू होती है। वह मार्ग में भिन्नता का भी संकेत करते हैं। जब आत्मा ब्रह्म को प्राप्त कर लेती है, तो उसका उदय उसी के वचन से होता है। वह मुक्त हो जाती है, जैसा कि शास्त्रों में घोषित है। वह आत्मा ही है, यह प्रसंग से स्पष्ट होता है। और वह अविभाजित रूप में देखी जाती है। जैमिनि कहते हैं कि ब्रह्म के द्वारा ही यह संभव है, जैसा कि शास्त्रीय व्याख्याओं में बताया गया है। औदुलोमी का मत है कि केवल शुद्ध चैतन्य से ही यह संभव है, क्योंकि आत्मा का स्वरूप यही है। बादरायण कहते हैं कि दोनों मतों में कोई विरोध नहीं है, क्योंकि शास्त्रीय व्याख्या और पूर्ववर्ती स्थिति से यह सिद्ध होता है। केवल संकल्प से ही, जैसा कि श्रुति में सुना गया है, आत्मा की गति होती है। अतः वह अब किसी अन्य शासक के अधीन नहीं रहता। बादरी का मत है कि वहाँ किसी अन्य अधीनता का अभाव है, क्योंकि यही सत्य है। जैमिनि कहते हैं कि वहाँ उपस्थिति रहती है, क्योंकि विचार और मनन होता है। बादरायण कहते हैं कि दोनों प्रकार की स्थितियाँ संभव हैं, जैसे द्वादशाह यज्ञ में होती हैं। जब शरीर नहीं रहता, तो वह अवस्था संध्या के समान होती है, जो तर्कसंगत है। जब शरीर उपस्थित रहता है, तो वह जाग्रत अवस्था के समान होती है। और जब आत्मा लीन हो जाती है, तो वह दीपक के बुझने के समान है—जैसा कि शास्त्र में बताया गया है। प्रलय और परमात्मा की प्राप्ति, दोनों ही एक-दूसरे पर निर्भर हैं, यह भी प्रकट किया गया है। परंतु सांसारिक क्रियाओं को छोड़कर, क्योंकि प्रसंग और उपस्थिति के अभाव के कारण, आत्मा अब संसार के कर्मों में प्रवृत्त नहीं होती।