जब जीव इस संसार से विदा लेता है, तब उसका मन प्राण में विलीन हो जाता है—जैसा कि शास्त्र के अगले भाग में कहा गया है। यह जीवात्मा साक्षी स्वरूप है, जैसा कि उपनिषदों की विभिन्न व्याख्याओं से भी स्पष्ट होता है। आगे, यह कहा गया है कि यह आत्मा पंचमहाभूतों में प्रवेश करती है, जैसा कि श्रुति में सुना गया है, क्योंकि यह एक ही तत्त्व में नहीं ठहरती। आत्मा का प्रवेश और आरंभ एक ही प्रकार से होता है, और जब तक उपवास आदि साधन नहीं किए जाते, अमरत्व की प्राप्ति नहीं होती। सोमपान के समय भी आत्मा के पुनर्जन्म का उल्लेख मिलता है, क्योंकि आत्मा अत्यंत सूक्ष्म है और प्रमाण से ही उसका अनुभव किया जा सकता है—वह नष्ट नहीं होती। इसी प्रसंग में ऊष्मा (शरीर की गर्मी) का भी उल्लेख उचित है। यदि कोई आपत्ति करे कि इसका निषेध भी है, तो वह उचित नहीं है, क्योंकि कहीं-कहीं स्पष्ट रूप से देहधारी आत्मा से ही यह संबंध बताया गया है। यह स्मृति परंपरा में भी याद की जाती है। ये सभी अवस्थाएँ परमात्मा से ही संबंधित हैं—क्योंकि शास्त्रों में ऐसा कहा गया है। आत्मा और परमात्मा में अभेद है, क्योंकि ऐसा कथन मिलता है। वह अग्नि जो उचित स्थान पर प्रज्वलित होती है, और जिसका द्वार ज्ञान के बल से खुलता है, वह मार्ग की स्मृति के कारण संबंधित रहती है। तब वह आत्मा सूर्य की किरणों के मार्ग का अनुसरण करती है। यदि यह कहा जाए कि यह मार्ग रात्रि में नहीं होता, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि जब तक शरीर है, तब तक यह संबंध बना रहता है—और यह प्रमाण से सिद्ध है। अतः दक्षिणायन में भी यह मार्ग लागू होता है। योगियों और कर्मकांडों में भी इन मार्गों का स्मरण मिलता है। यह मार्ग किरण से आरंभ होकर स्थापित है। वायु और जल के भेद और अभेद के अनुसार भी मार्ग में भिन्नता आती है। फिर विद्युत, उसके बाद वरुण का संबंध बताया गया है। मार्ग के वाहक भी चिह्न से पहचाने जाते हैं। किंतु केवल विद्युत के माध्यम से ही यह मार्ग सिद्ध होता है, क्योंकि शास्त्रों में ऐसा कहा गया है। बादरी ऋषि की व्याख्या ग्राह्य है, क्योंकि यह गति युक्तिसंगत है और स्पष्ट रूप से बताई गई है। समीपता के कारण भी यही नाम पड़ता है। जब कर्म समाप्त होता है, तो आत्मा अपने अधिष्ठाता देवता के साथ परमात्मा की ओर जाती है—क्योंकि परम का उल्लेख है। यह परंपरा से भी प्रमाणित है। जैमिनि कहते हैं कि आत्मा परमात्मा तक जाती है, क्योंकि वही मुख्य है और ऐसा देखा भी जाता है। एक बार वहाँ पहुँचने के बाद आत्मा फिर कर्म के क्षेत्र में नहीं लौटती। बादरायण का कहना है कि आत्मा मार्गदर्शक के बिना समय की प्रतीक्षा किए बिना ही आगे बढ़ती है, और दोनों प्रकार से दोष है; यही कर्मकांड का भी स्वरूप है। फिर भी, वह भेद को भी बताता है। जब आत्मा ब्रह्मज्ञान से परम पद को प्राप्त करती है, तो वहाँ से उसकी उत्पत्ति शास्त्र के वचन से सिद्ध होती है। वह मुक्त हो जाती है, जैसा कि शास्त्रों में घोषित है। यहाँ आत्मा का ही विषय है, क्योंकि प्रसंग यही है। वह अविभाज्य रूप में देखी जाती है। जैमिनि का मत है कि आत्मा ब्रह्म के माध्यम से मुक्त होती है, क्योंकि शास्त्रों में इसका स्पष्टीकरण मिलता है। औदुलोमी का कहना है कि केवल शुद्ध चैतन्य से ही मुक्ति होती है, क्योंकि आत्मा का स्वभाव ही यही है। फिर भी, बादरायण कहते हैं कि इन व्याख्याओं और पूर्व सिद्धांतों के कारण इनमें कोई विरोध नहीं है। इस प्रकार, शास्त्रों के वचनों के अनुसार जीव का अंतिम मार्ग, उसका परमात्मा में लय, और मुक्ति का स्वरूप समझ में आता है।