शास्त्रों में कहा गया है कि बाह्य रूप से, दोनों प्रकार से—स्मृति और आचरण के कारण—कर्मों का विधान होता है। जब किसी यज्ञ या अनुष्ठान का फल बताया जाता है, तो आत्रेय मुनि कहते हैं कि वह फल यजमान के लिए ही निर्दिष्ट है। परंतु औडुलोमी ऋषि का मत है कि वह फल मुख्यतः ऋत्विजों, अर्थात् पुरोहितों के लिए होता है, क्योंकि उनके द्वारा ही वह संक्षिप्त रूप से संपन्न होता है। किंतु, जब कोई तीसरा सहायक भी अनुष्ठान में सम्मिलित होता है, तो उसके लिए भी विधान है, जैसा कि अन्य विधानों में देखा जाता है। फिर, गृहस्थ जीवन के संपूर्णता के कारण गृहस्थ ही निष्कर्ष निकालता है। इसी प्रकार, अन्य आश्रमों के लिए भी उपदेश के अनुसार फल का विधान है, जैसे कि मौन व्रती के लिए होता है। लेकिन, यह सब प्रत्यक्ष नहीं होता, क्योंकि इनका संबंध विशेष परिस्थिति से होता है। इस संसार में, जब चर्चा के विषय में कोई विघ्न नहीं होता, तब ही उसका फल देखा जाता है। इस प्रकार, मोक्ष के फल का नियम केवल उन्हीं के लिए लागू होता है, जो उस स्थिति में स्थित रहते हैं। फिर, शास्त्र बताते हैं कि जीव की पुनरावृत्ति होती है, क्योंकि उपदेश बार-बार दिया गया है और संकेत भी किए गए हैं। ज्ञानीजन समझते हैं और सिखाते हैं कि वही आत्मा है। परंतु वह प्रतीक में नहीं है, क्योंकि वहाँ वह उपस्थित नहीं होता। ब्रह्म का साक्षात्कार उसकी श्रेष्ठता के कारण होता है। सूर्य आदि पर ध्यान करने की भी अनुमति है, हे मित्र, क्योंकि वह उचित है। जीव ध्यान की स्थिति में बैठा होता है, क्योंकि यह संभव है, और ध्यान के कारण ही ऐसा होता है। यहाँ स्थिरता की आवश्यकता का भी विचार किया गया है, और स्मृति में भी यही रखा गया है। जहाँ एकाग्रता होती है, वहाँ भेद नहीं रहता। यह स्थिति मृत्यु तक बनी रहती है, जैसा कि देखा जाता है। जब वह अवस्था प्राप्त हो जाती है, तो पूर्व और पश्चात के पाप, स्पर्श के अभाव से, नष्ट हो जाते हैं, जैसा कि शास्त्रों में कहा गया है। दूसरे के लिए भी, पतन के समय कोई संपर्क नहीं होता। परंतु जिनके कर्म आरंभ नहीं हुए हैं, उनके लिए पूर्व के कर्म वहीं तक सीमित रहते हैं। अग्निहोत्र आदि कर्म केवल उनके अपने फल के लिए ही होते हैं, जैसा कि देखा जाता है। इसलिए, कुछ के लिए दोनों प्रकार के फल भी होते हैं। यह सब ज्ञान के कारण ही संभव है। किंतु, जब अन्य भोगों को भोगकर वे समाप्त कर दिए जाते हैं, तब अंतिम फल की प्राप्ति होती है। फिर, जब जीव प्रस्थान करता है, तो उसकी वाणी मन में लीन हो जाती है, जैसा कि देखा और कहा गया है। इसलिए, सभी इंद्रियाँ उसी के अनुसार अनुसरण करती हैं। फिर वह मन प्राण में लीन हो जाता है, जैसा कि आगे के शास्त्रों में कहा गया है। वह आत्मा साक्षी है, जैसा कि समीपता आदि कथनों से जाना जाता है। फिर, वह पंचमहाभूतों में प्रवेश करता है, जैसा कि शास्त्रों में सुना गया है। यह केवल एक में ही नहीं दिखाया गया, अपितु सभी में होता है। एक ही प्रकार की प्रविष्टि और प्रारंभ के कारण, और उपवास के बिना अमरता की प्राप्ति नहीं होती। सोमपान के समय भी जीव के पुनर्जन्म का संकेत मिलता है। यह सूक्ष्म है, और प्रमाणों से ऐसा ही जाना जाता है। इसका विनाश नहीं होता, अतः यह नष्ट नहीं होता। और इसी प्रसंग में, ऊष्मा (ताप) का भी विधान है। यदि कोई आपत्ति करे कि 'निषेध के कारण' ऐसा नहीं है, तो वह उचित नहीं है, क्योंकि कुछ स्थितियों में यह स्पष्ट रूप से देहधारी आत्मा से ही होता है। इस प्रकार, शास्त्रों के उपदेशानुसार जीव का गमन, कर्मफल, मोक्ष और पुनरागमन का रहस्य विस्तारपूर्वक प्रकट होता है।