इस कथा में वेदांत सूत्रों के अनुसार ब्रह्म की पहचान और उसके गुणों का विस्तार से विवेचन किया गया है। एक बार, जिज्ञासु मुनि ब्रह्म की स्वरूप को समझने का प्रयास कर रहे थे। उन्होंने देखा कि 'भक्षक' अर्थात् जो सबको ग्रहण करता है, वह न केवल चलने वाले जीवों को, बल्कि स्थिर वस्तुओं को भी अपने में समेटता है। इस बात की पुष्टि उस प्रसंग से भी होती है जिसमें दोनों प्रकार की वस्तुओं का उल्लेख है। मुनियों ने जाना कि दो आत्माएँ, अर्थात् जीव और परमात्मा, एक गुफा में प्रवेश करते हैं, जैसा कि शास्त्रों में देखा गया है। यहाँ 'विशेषण' के कारण भी यह भेद स्पष्ट होता है कि कोई एक भीतर ही स्थित है। 'अंतर्यामी' की उपस्थिति से भी यह प्रमाणित होता है कि वह सबके भीतर है। स्थान आदि के नामकरण से भी उसकी पहचान होती है। फिर, सुख से भिन्न होने का उल्लेख भी उसकी विशिष्टता दर्शाता है। अतः वही ब्रह्म है। उपनिषदों में जिस मार्ग का वर्णन किया गया है, वही उसके स्वरूप की पुष्टि करता है। अन्य कोई नहीं, क्योंकि ब्रह्म अनंत है और अन्य की संभावना नहीं है। 'अंतर्यामी', 'दैवी', 'संसार' आदि में भी ब्रह्म के गुणों का ही आरोपण किया गया है। परंपरा में वर्णित अन्य का उल्लेख इसलिए नहीं किया गया क्योंकि उनके गुण ब्रह्म में नहीं हैं और वे देहधारी हैं। दोनों का अध्ययन अलग-अलग किया गया है। अदृश्यता जैसे गुणों को भी ब्रह्म के ही रूप में बताया गया है। विशेष गुणों और नामों के भेद से अन्य दो नहीं हो सकते। रूप के उल्लेख से भी पुष्टि होती है। 'वैश्वानर' का अर्थ भी उसी सामान्य शब्द के विशेष प्रयोग से लिया गया है। यदि कोई कहे कि अनुमान को स्मरण किया जाता है, तो ऐसा हो सकता है। यदि आपत्ति की जाए कि शब्द आदि से भीतर ही स्थापित है, तो वह उचित नहीं, क्योंकि प्रत्यक्ष और उपदेश से भिन्न ही प्रमाणित होता है; और इसका अध्ययन भी पुरुष के रूप में किया गया है। इसी कारण, वह न तो कोई देवता है और न कोई तत्त्व। यदि प्रत्यक्ष रूप से भी देखा जाए, तो कोई विरोध नहीं है, जैसा जैमिनी ने कहा। 'प्रकट होने' के कारण, आश्मरथ्य ने कहा। 'स्मरण' के कारण, बादरी ने कहा। 'प्राप्ति' के कारण, जैमिनी ने कहा; क्योंकि यही दिखाया गया है। और इसी प्रसंग में सभी ने उसकी घोषणा की है। अब, वह स्वर्ग और पृथ्वी का आधार है, क्योंकि स्वयं उसके नाम से ही यह सिद्ध होता है। मुक्त आत्माओं द्वारा उसके समीप जाने का भी उल्लेख है। अनुमान नहीं किया जा सकता, क्योंकि उस नाम का प्रयोग नहीं होता और वह प्राण का आधार है। भेद के नामकरण से भी उसकी पहचान होती है। प्रसंग से भी पुष्टि होती है। 'अस्तित्व' और 'भक्षण' के कारण भी उसकी पहचान होती है। 'भूमान' को शांत स्वरूप के साथ एकरूप बताया गया है। धर्म से भी उसका समर्थन मिलता है। अक्षर, अर्थात् अविनाशी, वह है जो आकाश तक के विस्तार को धारण करता है। आज्ञा के कारण भी ऐसा ही है। अन्यता के निषेध से भी उसकी पुष्टि होती है। 'देखने' और 'कर्म करने' के नामकरण से भी वही है। सूक्ष्म स्वरूप, आगे के शास्त्रों के अनुसार है। 'गमन' और 'वाणी' जैसे शब्दों से भी उसका संकेत मिलता है। और 'समर्थन' के कारण, उसकी महत्ता का अनुभव होता है। इस प्रकार, ब्रह्म के स्वरूप, गुण और पहचान को शास्त्रों ने विस्तार से स्पष्ट किया है, जिससे जिज्ञासु साधक उसे समझ सके और आत्मज्ञान की ओर अग्रसर हो सके।