सुनिए, शास्त्र के इन गूढ़ सूत्रों की कथा को मैं क्रम से आपके सामने प्रस्तुत करता हूँ। सत्य आदि जो धर्म हैं, वे सब एक ही प्रकार के हैं—इनमें कोई भेद नहीं है। किंतु इच्छा आदि जो भावनाएँ हैं, वे यहाँ-वहाँ इन्द्रियों आदि से उत्पन्न होती हैं। किसी-किसी स्थान पर किसी बात का उल्लेख नहीं किया जाता, वह सम्मान या आदर के कारण होता है। जब वे बातें उपस्थित होती हैं, तो शास्त्र स्पष्ट रूप से उनका उल्लेख करता है। किसी एक निश्चित नियम से इन बातों का निर्धारण नहीं किया जा सकता, क्योंकि जैसा देखा जाता है, वैसे ही परिणाम प्राप्त होते हैं; वस्तुतः अलग-अलग होने पर भी फल में कोई बाधा नहीं आती, ठीक वैसे ही जैसे दान के विषय में कहा गया है। जहाँ संकेत प्रधान होता है, वहाँ वही अधिक प्रभावशाली होता है—even यदि कोई अन्य बात भी हो। कभी-कभी पूर्ववर्ती विकल्प प्रसंग के अनुसार प्रकट होता है, जैसे कोई कर्म आरंभ किया जाता है। और यह विस्तार के कारण भी हो सकता है। किन्तु वास्तव में—यह केवल ज्ञान के कारण है, क्योंकि निर्धारण और प्रत्यक्ष अनुभव से भी यही प्रकट होता है। और जब शास्त्र का वचन अधिक बलवान होता है, तब कोई विरोध नहीं रह जाता। सम्बन्ध आदि के कारण, और जैसे अन्य ज्ञान की भिन्नता में देखा गया है, वैसे ही यहाँ भी कहा गया है। सामान्यता के कारण भी विरोध नहीं होता, क्योंकि प्रत्यक्ष अनुभव होता है—जैसे मृत्यु के विषय में, क्योंकि संसार में उसमें कोई विरोध नहीं दिखाई देता। और जब बाद के शब्द अधिक प्रधान होते हैं, तो सम्बन्ध वहीं लागू होता है। शरीर में एक आत्मा के होने के कारण भी यही बात लागू होती है। भेद उसी के अस्तित्व के कारण होता है, प्रत्यक्ष ज्ञान के समान नहीं। किन्तु जो अंगों से जुड़े हैं, वे शाखाओं में नहीं होते—यह बात प्रत्येक वेद में मिलती है। इसमें कोई विरोध नहीं, जैसे मन्त्र आदि के साथ होता है। महत्ता के कारण, वह कृत्य अन्य कर्मों के समान श्रेष्ठ है—शास्त्र भी यही दर्शाता है। शब्दों आदि की विविधता के कारण भी ऐसा होता है। विकल्प तब होता है जब फल में कोई भेद नहीं होता। किन्तु जो कामना से किए जाते हैं, वे चाहे संयुक्त किए जाएँ या न किए जाएँ, जैसा मन चाहे—क्योंकि पूर्व कारण नहीं है। अंगों में स्थिति उनके आधार पर निर्भर करती है, और जो शेष बचते हैं, उनसे भी। संयोजन के कारण भी यह होता है। और क्योंकि शास्त्र एक सामान्य गुण का निर्देश करता है, इसलिए भी। या नहीं भी, क्योंकि शास्त्र उनके एक साथ होने का उल्लेख नहीं करता। और जैसा देखा जाता है, वैसा ही होता है। अब, बादरायण कहते हैं—इसलिए, सबका उद्देश्य पुरुष के लिए ही है, क्योंकि शास्त्र का वचन यही कहता है। जैमिनि के अनुसार, क्योंकि वह गौण है, यह उपदेश भी पुरुष के लिए है, जैसे अन्य स्थानों पर होता है। व्यवहार का भी ऐसा ही अनुभव होता है। शास्त्र भी उसी विषय में कहता है। आरंभ और पुनरावृत्ति के कारण भी यही सिद्ध होता है। और जो उस गुण से युक्त है, उसके लिए विधि भी है। संयम के कारण भी यही बात है। किन्तु, जब प्रधानता का उपदेश किया गया है, बादरायण के मत से वही श्रेष्ठ है, क्योंकि ऐसा देखा गया है। किन्तु व्यवहार दोनों में समान ही है। यह सर्वत्र नहीं होता। भेद सौ के समान ही है, जैसे एक ने केवल अध्ययन किया हो, वैसे ही। इस प्रकार शास्त्र के इन गूढ़ सूत्रों से धर्म, ज्ञान, और आचरण की रहस्यमयी कथा प्रकट होती है, जो साधक को उचित मार्गदर्शन देती है।