जब अंतिम संस्कार के समय की बात आती है, तो शास्त्रों के अनुसार उस समय आत्मा का पारगमन नहीं होता; ऐसा अन्य ज्ञानी जन भी कहते हैं। यह प्रक्रिया इच्छानुसार हो सकती है, क्योंकि दोनों ही स्थितियों में कोई विरोध नहीं है। दोनों ही मार्गों से उद्देश्य की पूर्ति होती है, अन्यथा शास्त्रों में विरोध उत्पन्न हो जाता। यह उचित है, क्योंकि जिस विशेष उद्देश्य की प्राप्ति होनी चाहिए, वही साधारण जीवन में भी प्राप्त होती है। जो अनुष्ठानकर्ता होते हैं, उनका कार्य तब तक चलता है जब तक उन्हें उस कार्य के लिए नियुक्त किया गया है। सभी के लिए कोई विशेष प्रतिबंध नहीं है, और शास्त्रों के कथन तथा तर्क के अनुसार इसमें कोई विरोध नहीं है। लेकिन जो व्यक्ति अविनाशी तत्व का ध्यान करते हैं, उनके लिए कुछ प्रतिबंध होता है, क्योंकि सामान्य और विशेष दोनों प्रकार की प्रकृति होती है, जैसे कि उपयुक्त कर्मों के साथ, जैसा पहले कहा गया है। यह प्रतिबंध उनके मनन के कारण है। यदि कोई कहे कि पंचभूतों के समूह की तरह, आत्मा के बीच में कोई भिन्नता नहीं होती, तो यह सही नहीं है, क्योंकि शास्त्रों की शिक्षा इसके विपरीत है। ज्ञानी जन कहते हैं कि जैसे निम्न स्तर के मामलों में परिवर्तन होता है, वैसे ही यहाँ भी होता है। सत्य आदि जैसे गुण वही रहते हैं। इच्छाएँ और अन्य मनोवृत्तियाँ यहाँ और वहाँ इंद्रियों आदि से उत्पन्न होती हैं। कभी-कभी सम्मान के कारण कुछ कार्यों की उपेक्षा भी होती है। जब कोई उपस्थित होता है, तब शास्त्रों के कथन के अनुसार ही कार्य होता है। निर्धारण के लिए कोई निश्चित नियम नहीं है, क्योंकि जो दृश्य है, उसके अनुसार परिणाम अलग होने से कोई बाधा नहीं आती। यह ठीक उसी प्रकार है जैसे दान देने के मामले में बताया गया है। संकेत का प्रभाव अधिक होता है, और वही अधिक बलवान होता है। पूर्व विकल्प भी प्रसंग से उत्पन्न हो सकता है, जैसे किसी कार्य को शुरू करने के समय। यह विस्तार के कारण भी होता है। लेकिन यहाँ केवल ज्ञान ही मुख्य है, क्योंकि निर्णय और दृश्य प्रमाण से भी यही सिद्ध होता है। शास्त्रों का कथन अधिक बलवान है, इसलिए कोई विरोध नहीं है। संबंध आदि के कारण, और अन्य ज्ञान के भेद में भी ऐसा ही देखा गया है, जैसा पहले कहा गया है। सामान्यता से भी विरोध नहीं है, क्योंकि प्रत्यक्ष अनुभव होता है, जैसे मृत्यु के समय, और संसार में इसमें कोई विरोध नहीं है। बाद के विकल्पों में शब्द की प्रधानता होती है, इसलिए संबंध लागू होता है। शरीर में एक ही आत्मा के अस्तित्व के कारण यह भेद उत्पन्न होता है। यह भेद उस आत्मा के अस्तित्व के कारण है, न कि प्रत्यक्ष के प्रकार से। लेकिन जो अंगों से जुड़े हैं, वे शाखाओं में नहीं होते, और यह हर वेद में देखा जाता है। इसमें कोई विरोध नहीं है, ठीक वैसे ही जैसे मंत्रों आदि के मामले में। महानता के कारण यह श्रेष्ठ है, जैसे कोई कर्म; शास्त्रों में ऐसा ही बताया गया है। शब्दों के विविधता के कारण भी। विकल्प तब होता है जब फल में कोई भेद नहीं होता। लेकिन जो कर्म इच्छा से किए जाते हैं, उन्हें मिलाया जा सकता है या नहीं भी मिलाया जा सकता, जैसा कोई चाहे, क्योंकि पूर्व कारण का अभाव होता है। अंगों में स्थिति आधार पर निर्भर करती है। और यह शेष से भी होती है। संयोजन के कारण भी। शास्त्र सामान्य गुण की घोषणा करता है, इसलिए भी। या नहीं, क्योंकि शास्त्र उनकी एक साथ उपस्थिति का उल्लेख नहीं करता। और यह देखा भी जाता है। अंत में, बदारायण कहते हैं कि व्यक्ति का उद्देश्य ही मुख्य है, क्योंकि शब्द का संकेत यही है। जैमिनी के अनुसार, यह शिक्षा व्यक्ति के लिए ही है, क्योंकि वह गौण है, जैसे अन्य मामलों में भी देखा गया है।