एक समय की बात है, जब वेदांत के महान मर्मज्ञ शिष्य और गुरु गहन विषयों पर चर्चा कर रहे थे। उन्होंने प्रश्न उठाया कि क्या विभिन्न संदर्भों में अंतर होना श्रेष्ठता या हीनता को दर्शाता है? गुरु ने समझाया कि ऐसा नहीं है; जैसे ऊँच-नीच की स्थिति में, संदर्भ का अंतर श्रेष्ठता या हीनता का सूचक नहीं होता। यदि कोई इस भिन्नता को पहचानता है, तो वह पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है; फिर भी, यह भिन्नता विद्यमान रहती है। और, यह इसलिए उचित है क्योंकि सब कुछ व्यापक रूप से व्याप्त है। केवल इसी मामले में कोई भेद है, अन्य सभी में नहीं। गुरु ने आगे बताया कि आनंद और अन्य गुण मुख्य तत्त्व के ही हैं। प्रिय सिर आदि की प्राप्ति न होना, तथा वृद्धि और कमी, वास्तव में भिन्नता के कारण हैं। लेकिन अन्य गुण सामान्य अर्थ के कारण होते हैं। ध्यान के लिए कोई विशेष प्रयोजन नहीं है। और 'आत्मा' शब्द के कारण भी ऐसा ही है। आत्मा की प्राप्ति अन्य मामलों की तरह ही होती है, क्योंकि आगे की घटनाएँ ऐसा दर्शाती हैं। यदि कोई कहे कि संबंध के कारण ऐसा है, तो यह भी संभव है, क्योंकि विशिष्टता है। क्योंकि परिणाम का उल्लेख किया गया है, यह कोई नई बात नहीं है। और, भेद न होने के कारण, यह वही है। इसी प्रकार, संबंध के कारण अन्य स्थानों पर भी यही लागू होता है। या फिर, भेद के कारण ऐसा नहीं होता। यह भी दिखाया गया है। और संग्रह तथा व्याप्ति के कारण भी यही निष्कर्ष निकलता है। व्यक्ति के ध्यान में भी, क्योंकि अन्य गुणों का उल्लेख हुआ है। अर्थ के भेद के कारण, सृजनकर्ता से आरंभ होने वाले विषयों में भी अंतर है। लेकिन जहाँ किसी वस्तु का त्याग किया जाता है, वहां 'उपायन' शब्द शेष रहता है; कुशा घास और छंद प्रशंसा और गीत की तरह हैं, जैसा पहले कहा गया है। अंत्येष्टि के समय, कोई पारगमन नहीं होता; अन्य लोग भी ऐसा ही कहते हैं। इच्छा अनुसार, दोनों स्थितियों में कोई विरोध नहीं है। दोनों तरीकों में उद्देश्य की पूर्ति हो जाती है; अन्यथा विरोध उत्पन्न होता। यह उचित है, क्योंकि विशिष्ट उद्देश्य प्राप्त होता है, जैसे सामान्य जीवन में होता है। यज्ञ के कर्ताओं का कार्य तब तक चलता रहता है जब तक उनका आदेश रहता है। सभी के लिए कोई प्रतिबंध नहीं है, और शास्त्र और तर्क के अनुसार इसमें कोई विरोध नहीं है। लेकिन जो अविनाशी का ध्यान करते हैं, उनके लिए प्रतिबंध है, क्योंकि सामान्य और विशिष्ट प्रकृति के कारण, जैसे गौण कर्मों में होता है। यह सब ऐसे ही विचार से है। यदि कोई कहे कि, जैसे तत्वों के समूह में, मध्य में आत्मा का कोई अन्य भेद नहीं होगा, तो यह ठीक नहीं है, क्योंकि शास्त्र का उपदेश है। वे विनिमय की बात करते हैं, जैसे हीन पदार्थों में होता है। वास्तव में, सत्य आदि वही हैं। इच्छा आदि, यहाँ और वहाँ, इंद्रियों आदि से उत्पन्न होते हैं। सम्मान के कारण त्याग होता है। जब उपस्थित हो, तब ऐसा कहने के कारण। निर्धारण के लिए कोई निश्चित नियम नहीं है, जैसा देखा गया है; परिणाम पृथकता से बाधित नहीं होता। जैसे दान के मामले में होता है, वैसे ही। संकेत प्रमुख होने के कारण वही अधिक बलवान होता है, वही। पूर्व विकल्प संदर्भ से उत्पन्न हो सकता है, जैसे किसी कार्य को आरंभ करने में होता है। और विस्तार के कारण भी। लेकिन अंत में, केवल ज्ञान ही है, क्योंकि निर्धारण से और जो देखा गया है, उससे भी यही सिद्ध होता है। इस प्रकार, शास्त्रों के निर्देशों और विचारों के बीच, गुरु ने शिष्य को भिन्नता, संबंध, उद्देश्य, और ज्ञान की गूढ़ बातें समझाईं, जिससे वेदांत की गहराई और आत्मा की प्रकृति का साक्षात्कार संभव हुआ।