आइए, इन ब्रह्मसूत्र के गूढ़ सूत्रों को एक प्रवाहपूर्ण कथा के रूप में समझते हैं। शास्त्रों में यह विचार प्रकट होता है कि फल का कारण में ही निहित होना निश्चित है। क्योंकि यह न केवल तर्क से, बल्कि शास्त्र में भी स्पष्ट रूप से सिखाया गया है। जैमिनि ऋषि का मत है कि यह फल स्वयं धर्मरूप ही है, परंतु बादरायण मुनि कहते हैं कि यह फल कारण के उल्लेख के कारण पहले से ही निश्चित होता है। फिर आगे चर्चा होती है कि जब विधि, निषेध आदि में कोई भेद नहीं है, तो समस्त वेदांत ग्रंथों से एक ही निष्कर्ष निकलता है। परंतु यदि किसी एक भी स्थान में भेद दिखे, तो यह नियम लागू नहीं होता। यही नियम आत्माध्ययन पर भी लागू होता है, क्योंकि शास्त्र में उसका विधान और उपयुक्तता स्पष्ट है, और यह भी प्रमाणित है। निष्कर्ष यह निकलता है कि अर्थ की अभिन्नता के कारण, जैसे अंगविधि में होता है, वैसे ही यहाँ भी है। यदि कोई केवल शब्द के कारण भिन्नता माने, तो भी वह उचित नहीं, क्योंकि शास्त्र में भेद नहीं है। प्रसंग का भेद भी ऊँच-नीच का कारण नहीं बनता, जैसे अन्यत्र उच्च और निम्न में होता है। यदि ऐसा मान भी लिया जाए, तो वह पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है, फिर भी वह स्थिति कहीं-कहीं रहती है। सर्वव्यापकता के कारण भी यह उचित है, क्योंकि अन्य सभी स्थितियों में कोई भेद नहीं मिलता। सुख आदि गुण प्रधान तत्त्व को ही प्राप्त होते हैं। ‘प्रिय शिर’ की प्राप्ति न होना, या वृद्धि-क्षय का होना, यह सब भिन्नता के कारण ही है; अन्य स्थितियाँ सामान्य अर्थ के कारण होती हैं। ध्यान का पृथक उद्देश्य नहीं है, और ‘आत्मा’ शब्द के प्रयोग के कारण भी यही अर्थ निकलता है। आत्मा की उपलब्धि भी अन्य स्थानों की भांति ही होती है, जैसा आगे बताया गया है। यदि कोई कहे कि संबंध के कारण भिन्नता है, तो भी विशिष्टता के कारण ऐसा हो सकता है। परिणाम के उल्लेख से यह कोई नवीन बात नहीं है, और अभिन्नता के कारण वही फल प्राप्त होता है। इस प्रकार संबंध के कारण अन्यत्र भी यही नियम लागू होता है, यद्यपि भिन्नता के कारण कभी-कभी नहीं भी होता, और यह भी प्रमाणित है। संग्रह और सर्वव्यापकता के कारण भी यही निष्कर्ष निकलता है। पुरुष के ध्यान में भी, अन्य बातों के उल्लेख के कारण यही नियम लागू होता है। अर्थ के भेद के कारण, सृष्टिकर्ता आदि से आरंभ होने वाली स्थितियाँ भिन्न हैं। परंतु जहाँ त्याग का विधान है, वहाँ ‘उपायन’ शब्द बचता है, और कुशा-घास तथा छंद स्तुति और गीत के समान ही हैं, जैसा पहले कहा गया है। श्राद्धकर्म के समय कोई पारगमन नहीं होता, अन्य आचार्य भी ऐसा ही कहते हैं। इच्छा अनुसार दोनों प्रकार से संभव है, क्योंकि दोनों में कोई विरोध नहीं है। दोनों ही उपायों से उद्देश्य की सिद्धि होती है, अन्यथा विरोध आ जाता। यह उचित है, क्योंकि विशेष प्रयोजन की प्राप्ति होती है, जैसा सामान्य जीवन में होता है। ऋत्विजों का कार्य तब तक चलता है, जब तक उनका नियुक्ति-काल रहता है। सभी के लिए कोई विशेष निषेध नहीं है, और न ही कोई विरोध, जैसा शास्त्र और तर्क से सिद्ध होता है। परंतु जो अक्षर के ध्यान में लगे हैं, उनके लिए सामान्य और विशेष स्वरूप के कारण, अंगकर्मों की भांति, कुछ निषेध है, जैसा पहले कहा गया है। ऐसा विचार करने पर ही यह स्पष्ट होता है। यदि कोई कहे कि पंचमहाभूतों की तरह, मध्यावधि में आत्मा की कोई विशेषता नहीं रहती, तो यह उचित नहीं, क्योंकि शास्त्र में स्पष्ट रूप से आत्मा की विशिष्टता बताई गई है। कुछ आचार्य निम्नतर के समान विभिन्न स्थितियों में परस्पर परिवर्तन मानते हैं। इस प्रकार, शास्त्र के इन सूत्रों में कारण-फल, विधि-निषेध, सामान्य-विशेष, ध्यान और आत्मा की प्रकृति, और उनके संबंधों का गूढ़ विवेचन किया गया है, जो साधक को सही दिशा देता है।