प्रकाश के आधार पर, जैसे कि प्रकाश स्वयं प्रकाश का स्वरूप है, वैसे ही यहाँ भी उसी प्रकार का समर्थन है। या फिर पूर्व में जैसा बताया गया है, उसी प्रकार की बात है। और साथ ही, निषेध के कारण भी यह सिद्ध होता है। विरोधी पक्ष के मत को माप, संबंध और नामकरण में अंतर के कारण खंडित किया जाता है। लेकिन सामान्यता के कारण भी यह विचार किया जाता है। यह बुद्धि के लिए है, जैसे पैर का उपयोग होता है। विशिष्ट स्थान के कारण, जैसे प्रकाश आदि में होता है, वैसे ही यहाँ भी है। और यह तर्कसंगत भी है। इसी प्रकार, अन्य के लिए कोई निषेध नहीं है। इससे, 'आकाश' और अन्य शब्दों के आधार पर सर्वव्यापकता की पुष्टि होती है। अतः परिणाम तर्क के कारण है। और यह भी कि शास्त्रों में इसका उपदेश किया गया है। जैमिनि का मत है कि यह स्वयं धर्म है। लेकिन बादरायण कहते हैं कि यह पूर्व है, क्योंकि कारण का उल्लेख हुआ है। क्योंकि विधि आदि में कोई भेद नहीं है, सभी वेदांत ग्रंथों से यही निष्कर्ष निकलता है। यदि कहीं भेद है, तो वह स्वीकार्य नहीं है। यही नियम आत्मअध्ययन पर भी लागू होता है, क्योंकि नियम और अभ्यास की पात्रता है। और यह भी दर्शाया गया है। निष्कर्ष यह है कि अर्थ में अभेद के कारण, जैसे सहायक विधि में होता है, और जब अर्थ समान हो। यदि शब्द के कारण इसे भिन्न कहा जाए, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि कोई भेद नहीं है। ऐसा नहीं है, क्योंकि प्रसंग का भेद श्रेष्ठता या हीनता नहीं दर्शाता, जैसे उच्च और निम्न में होता है। यदि इसे मान लिया जाए, तो यह पहले ही कहा जा चुका है; फिर भी, वह भी विद्यमान है। और व्यापकता के कारण यह तर्कसंगत है। क्योंकि इस एक को छोड़कर सभी में कोई भेद नहीं है। आनंद और अन्य गुण मुख्य तत्व के हैं। 'प्रिय सिर' आदि की प्राप्ति न होना, और वृद्धि-क्षय, यह सब भेद के कारण है। लेकिन अन्य बातें अर्थ की सामान्यता के कारण हैं। क्योंकि ध्यान का कोई उद्देश्य नहीं है। और 'आत्मा' शब्द के कारण भी। आत्मा की प्राप्ति अन्य प्रसंग की तरह होती है, क्योंकि आगे भी यही बताया गया है। यदि कहा जाए कि संबंध के कारण, तो भी यह संभव है, क्योंकि विशिष्टता है। क्योंकि परिणाम का उल्लेख हुआ है, यह नया नहीं है। और इसलिए, अभेद के कारण यह समान है। इसी प्रकार, संबंध के कारण अन्य स्थानों में भी। या नहीं, क्योंकि भेद है। और यह भी दर्शाया गया है। और संग्रह और व्यापकता के कारण भी यही निष्कर्ष निकलता है। व्यक्ति के ध्यान में भी, क्योंकि अन्य का उल्लेख हुआ है। अर्थ के भेद के कारण, सृष्टिकर्ता से आरंभ होता है। लेकिन जहाँ त्याग किया गया है, वहाँ 'उपायन' शब्द शेष रहता है; कुश और छंदों का उल्लेख प्रशंसा और गीत के समान है, जैसा पहले बताया गया है। इस प्रकार, शास्त्रों के इन सूत्रों में तर्क, भेद-अभेद, स्थान, शब्द, अर्थ, और ध्यान के विविध पक्षों की गहन विवेचना की गई है, जिससे धर्म, आत्मा, और सृष्टि के तत्त्वों की स्पष्टता प्राप्त होती है।