शास्त्र के अनुसार, सूक्ष्म नाड़ियों और आत्मा में उस तत्त्व का अभाव बताया गया है। इसी कारण, जागृति भी उसी से होती है। फिर भी, यह सब कर्म, स्मृति और शास्त्रीय विधानों के कारण एक ही रहता है। किंतु जो व्यक्ति मोहित है, उसे केवल आंशिक उपलब्धि होती है, क्योंकि उसमें शेष बचा रहता है। जहाँ तक उनके स्थान का प्रश्न है, दोनों के लक्षण एक-दूसरे पर लागू नहीं होते, क्योंकि ऐसे लक्षण सर्वत्र पाए जाते हैं। यदि कोई कहे कि यह भिन्नता के कारण है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्र प्रत्येक स्थिति में ऐसा नहीं कहता। फिर भी, कुछ लोग ऐसा मत रखते हैं। वास्तव में, वह निराकार के समान है, क्योंकि वही प्रमुख है। यह प्रकाश के समान है, क्योंकि अन्यथा उसका कोई प्रयोजन नहीं रह जाता। वह केवल वही है—ऐसा भी कहा गया है। उसे इसी प्रकार दिखाया गया है, और स्मरण भी किया गया है। इसलिए, उसकी उपमा सूर्य और उसकी किरणों से दी जाती है। फिर भी, क्योंकि जल को ग्रहण नहीं किया जाता, यह उपमा पूर्णतः ठीक नहीं बैठती। क्योंकि इसमें वृद्धि और क्षय दोनों होते हैं, और दोनों के बीच सामंजस्य भी देखा जाता है। विषय केवल यहीं तक सीमित है, क्योंकि इससे अधिक का निषेध है, और फिर आगे बताया भी गया है। निस्संदेह, उसे अव्यक्त कहा गया है। पूजन में भी वह प्रत्यक्ष और अनुमान से स्पष्ट होता है। वह प्रकाश और अन्य के समान अविभाजित है; और प्रकाश का कार्य में बार-बार उल्लेख हुआ है। अतः, वह अनंत है, क्योंकि यही संकेत मिलता है। दोनों की चर्चा हुई है, जैसे सर्प और उसकी कुंडली। या, जैसे प्रकाश के आधार के साथ, क्योंकि उसका स्वरूप प्रकाशमय है। या, जैसा पहले बताया गया। और निषेध के कारण भी। क्योंकि प्रतिद्वंदी का मत माप, संबंध और नाम में अंतर के कारण खंडित हो जाता है। फिर भी, सामान्यता के कारण। यह बुद्धि के लिए है, जैसे पाद (पैर) का उदाहरण। विशेष स्थान के कारण भी, जैसे प्रकाश आदि। और यह तर्कसंगत भी है। इसी प्रकार, दूसरे के संबंध में कोई निषेध नहीं है। इसी से, 'आकाश' आदि शब्दों से सर्वव्यापकता का अनुमान किया जाता है। इसलिए, परिणाम तर्क से सिद्ध होता है। और यह सिखाया भी गया है। जैमिनि का मत है कि वह स्वयं धर्म ही है। परंतु बादरायण का कहना है कि वह पूर्ववर्ती है, क्योंकि कारण का उल्लेख है। क्योंकि विधि आदि में कोई भेद नहीं है, इसीलिए सभी वेदांत वाक्यों से यही निष्कर्ष निकलता है। यदि एक भी स्थान पर भेद हो, तो ऐसा नहीं है। क्योंकि स्वाध्याय (स्वयं अध्ययन) पर भी यही लागू होता है, नियम और साध्यता के कारण। और यह दिखाया भी गया है। निष्कर्ष यह है कि अर्थ की अभिन्नता के कारण, जैसे अनुविधि के मामले में, और जब वह एक ही हो। यदि शब्द के कारण इसे भिन्न कहा जाए, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि कोई भेद नहीं है।