एक समय की बात है, जब आत्मा के रहस्यों पर विचार किया जा रहा था। शास्त्रों में कहा गया कि आत्मा जब किसी अन्य वस्तु में प्रतिष्ठित होती है, तो वह पहले की ही तरह व्यवहार करती है, जैसा कि परंपरा में देखा गया है। यदि कोई कहे कि वह अशुद्ध है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्रों में प्रयुक्त शब्द इसका समर्थन नहीं करते। इसके बाद चर्चा हुई कि आत्मा का संबंध वीर्य से जुड़ता है और शरीर गर्भ से उत्पन्न होता है। यह भी माना गया कि सृष्टि का आरंभ एक मध्यावस्था में होता है। कुछ लोग यह भी मानते हैं कि सृष्टिकर्ता, पुत्र और अन्य लोग भी इसमें भागीदार होते हैं। लेकिन यह सब वास्तव में एक मायाजाल है, क्योंकि आत्मा का सच्चा स्वरूप पूर्ण रूप से प्रकट नहीं होता। यह भी कहा गया कि किसी अन्य की इच्छा के कारण आत्मा का स्वरूप छिपा रहता है—वहीं से बंधन और मुक्ति दोनों की उत्पत्ति होती है। या फिर यह भी कि आत्मा का शरीर से संबंध होने के कारण ऐसा होता है। शास्त्रों में इसका संकेत स्पष्ट रूप से मिलता है और ज्ञानी जन भी यही कहते हैं। शास्त्रों के अनुसार, आत्मा की अनुपस्थिति नाड़ियों में होती है और वह स्वयं में स्थित रहती है। इसलिए, जागरण इसी से उत्पन्न होता है। फिर भी, कर्म, स्मृति और शास्त्रीय आदेशों के कारण आत्मा वही रहती है। जो व्यक्ति मोह में है, उसकी प्राप्ति आंशिक होती है, क्योंकि कुछ शेष रहता है। जहाँ आत्मा स्थित होती है, वहाँ दोनों के लक्षण एक-दूसरे पर लागू नहीं होते, क्योंकि ऐसे लक्षण सर्वत्र पाए जाते हैं। यदि कोई कहे कि यह भिन्नता के कारण है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्र प्रत्येक स्थिति के लिए ऐसा नहीं कहते। फिर भी, कुछ लोग इस मत को भी स्वीकार करते हैं। आत्मा वास्तव में निराकार के समान है, क्योंकि वही प्रधान है। यह प्रकाश के समान है, क्योंकि अन्यथा उसका कोई प्रयोजन नहीं रह जाता। ज्ञानी जन भी इसे मात्र वही बताते हैं। वे इसे इसी प्रकार दिखाते हैं और स्मरण भी करते हैं। इसलिए, आत्मा की उपमा सूर्य और उसकी किरणों से दी जाती है। फिर भी, क्योंकि जल का ग्रहण नहीं होता, यह उपमा पूरी तरह उपयुक्त नहीं है। क्योंकि वृद्धि और ह्रास दोनों ही उसमें सम्मिलित हैं, और दोनों में सामंजस्य भी देखा जाता है। विषय की सीमा यहीं तक है, क्योंकि शास्त्र इससे अधिक का निषेध करते हैं और फिर आगे बताते हैं। वास्तव में, आत्मा को अव्यक्त कहा गया है। पूजा या उपासना में भी वह प्रत्यक्ष और अनुमान से जानी जाती है। वह अविभाज्य है, जैसे प्रकाश आदि, और क्रियाओं में प्रकाश की पुनरावृत्ति होती है। इसलिए, आत्मा अनंत है, क्योंकि यही उसका संकेत है। शास्त्रों में सांप और उसकी कुंडली की तरह दोनों की चर्चा की गई है। या फिर, जैसे प्रकाश का आधार होता है, वैसे ही क्योंकि उसका स्वरूप प्रकाशमय है। या पहले की ही तरह। और निषेध के कारण भी। क्योंकि विरोधी मत माप, संबंध और नाम के भेद से खंडित हो जाते हैं। लेकिन सामान्यता के कारण भी। यह बुद्धि के लिए है, जैसे पाँव का उदाहरण। विशेष स्थान के कारण भी, जैसे प्रकाश आदि में। और क्योंकि यह तर्कसंगत भी है। इसी प्रकार, क्योंकि अन्य के लिए कोई निषेध नहीं है। इससे ‘आकाश’ आदि शब्दों से सर्वव्यापकता का भी अनुमान किया जाता है। इस प्रकार शास्त्रों के अनुसार आत्मा के स्वरूप, उसकी स्थिति, उसकी उपमाएँ और उसकी व्यापकता का रहस्य प्रकट होता है।