परंपरा में यह स्मरण किया गया है कि सात तक भी ऐसा होता है। वहाँ भी, उस विशेष क्रिया के कारण कोई विरोधाभास नहीं है। जब ज्ञान और कर्म की बात आती है, तो यही विषय मुख्य रूप से विचाराधीन है। तीसरे प्रकार के मामले में ऐसा नहीं होता, क्योंकि ऐसा देखा नहीं गया है। यह बात संसार में भी स्मरण की जाती है और देखा भी गया है। तीसरे शब्द द्वारा जो सीमा लगाई गई है, वह उस स्थिति पर लागू होती है जो सूखने से उत्पन्न होती है। इसका स्वाभाविक रूप से होना उचित है। बहुत समय बाद ऐसा नहीं होता, क्योंकि उसमें भिन्नता पाई जाती है। जब वह किसी अन्य में स्थापित हो जाता है, तो पूर्ववत व्यवहार के अनुसार होता है। यदि कोई उसे अशुद्ध कहे, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्र में ऐसा शब्द नहीं है। इसके बाद, उसका वीर्य से संबंध होता है, और शरीर गर्भ से उत्पन्न होता है। सृष्टि वास्तव में मध्यवर्ती अवस्था में होती है, ऐसा कहा गया है। कुछ लोग सृष्टिकर्ता, पुत्र आदि की भी चर्चा करते हैं। परंतु वह केवल माया है, क्योंकि उसका सच्चा स्वरूप पूरी तरह प्रकट नहीं होता। किसी अन्य की इच्छा के कारण वह छिपा रहता है; उसी से उसका बंधन और विपरीत अवस्था उत्पन्न होती है। या फिर, शरीर के संबंध के कारण भी ऐसा होता है। इसका संकेत वास्तव में शास्त्र से ही मिलता है, और जानने वाले भी यही कहते हैं। शास्त्र के अनुसार, उसकी अनुपस्थिति नाड़ियों में और आत्मा में होती है। इसलिए, जागरण भी इसी से होता है। फिर भी, वह कर्म, स्मृति और शास्त्रीय विधानों के कारण वही रहता है। जो मोहग्रस्त है, उसे प्राप्ति आंशिक ही होती है, क्योंकि शेष बचा रहता है। जहाँ वह स्थित है, वहाँ दोनों के लक्ष्ण एक-दूसरे पर लागू नहीं होते, क्योंकि ऐसे लक्ष्ण सर्वत्र पाए जाते हैं। यदि कोई भिन्नता के कारण ऐसा कहे, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्र प्रत्येक मामले में ऐसा नहीं कहता। फिर भी, कुछ लोग ऐसा मानते हैं। वास्तव में, वह निराकार के समान है, क्योंकि वही प्रधान है। वह प्रकाश के समान है, अन्यथा उसका कोई प्रयोजन नहीं रह जाता। वह इसे केवल वही बताता है। वह इसे इस प्रकार दर्शाता है, और यह भी स्मरण किया गया है। इसलिए, उसकी तुलना सूर्य और उसकी किरणों से की गई है। किंतु, क्योंकि जल ग्रहण नहीं किया जाता, इसलिए वह पूरी तरह वैसा नहीं है। वृद्धि और क्षय दोनों उसमें सम्मिलित हैं, और दोनों में सामंजस्य भी देखा जाता है। विषय की सीमा यहीं तक है, क्योंकि आगे और अधिक को नकारा गया है, फिर आगे और कहा गया है। वास्तव में, उसे अव्यक्त कहा गया है। पूजा-प्रसाद आदि में भी, वह प्रत्यक्ष और अनुमान से प्रकट होता है। वह अविभाज्य है, जैसे प्रकाश और अन्य वस्तुएँ; और प्रकाश फिर से क्रिया में दोहराया जाता है। इसलिए, वह अनंत है, क्योंकि यही संकेत मिलता है। क्योंकि दोनों का उल्लेख किया गया है, जैसे साँप और उसकी कुंडली।