शास्त्रों के अनुसार, शिक्षाएं सदैव शास्त्र की दृष्टि से दी जाती हैं, जैसा कि वामदेव के उदाहरण में देखा जाता है। यदि कोई यह आपत्ति उठाए कि जीवात्मा और प्रधान प्राण के चिन्हों के कारण यह ऐसा नहीं हो सकता, तो यह उचित नहीं है, क्योंकि तीन प्रकार की उपासना दोनों पर आधारित है और यहाँ उनका संबंध स्थापित किया गया है। यह शिक्षा सर्वत्र प्रसिद्ध है, और जो गुण बताए गए हैं, वे भी उपयुक्त हैं। लेकिन यहाँ देहधारी जीव की बात नहीं है, क्योंकि वह असंभव है। साथ ही, उसे कर्ता और क्रियाओं के करने वाले के रूप में भी संबोधित किया गया है। शब्दों का विशेष उपयोग भी इसी कारण है, और स्मृति में भी यही बात आती है। यदि कोई कहे कि बाल्यावस्था या ऐसे नामकरण के कारण यह संभव नहीं है, तो यह भी सही नहीं है, क्योंकि वह भी शिक्षा के योग्य है, जैसे आकाश। यदि यह कहा जाए कि भोग की प्राप्ति होती है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यहाँ भेद बताया गया है। 'भोजक' की बात इसलिए की गई है, क्योंकि चल और अचल दोनों को ग्रहण किया गया है। प्रसंग भी इसी का समर्थन करता है। दो आत्माएँ गुफा में प्रवेश करती हैं, ऐसा देखा गया है, और विशेषण भी यही दर्शाता है। आंतरिक उपस्थिति के कारण, स्थान आदि के नामकरण के कारण, और सुख से अलग होने का उल्लेख होने के कारण भी यही सिद्ध होता है। अतः वह ब्रह्म ही है। उपनिषदों में जिस मार्ग का उल्लेख है, उसके कारण भी यही निष्कर्ष है। अन्य नहीं हो सकता, क्योंकि उसमें अनंतता और असंभवता है। आंतरिक शासक, दिव्य, जगत आदि में भी उसके गुणों के आरोपण के कारण यही बात प्रमाणित होती है। परंपरा में जो वर्णन है, वह भी नहीं है, क्योंकि उसके गुण आरोपित नहीं किए गए हैं और वह देहधारी भी है। दोनों का अध्ययन अलग-अलग किया जाता है। अदृश्यता जैसे गुण उसके ही बताए गए हैं। योग्यता और नामकरण में भेद के कारण अन्य दो नहीं हो सकते। रूप का उल्लेख भी इसी को दर्शाता है। वैश्वानर का ही अर्थ है, क्योंकि सामान्य शब्द का विशेष उपयोग किया गया है। यदि कहा जाए कि अनुमान स्मरण किया जाता है, तो वह भी संभव है। यदि आपत्ति की जाए कि शब्द आदि के कारण आंतरिक रूप से स्थापित है, तो भी यह गलत है, क्योंकि प्रत्यक्ष और शिक्षा दोनों से अन्यथा सिद्ध होता है, और इसे पुरुष के रूप में भी पढ़ा गया है। इसी कारण, यह न देवता है, न तत्व। यदि प्रत्यक्ष रूप से भी हो, तो कोई विरोध नहीं है, ऐसा जैमिनि कहते हैं। प्रकट होने के कारण, ऐसा आश्मरथ्य कहते हैं। स्मरण के कारण, ऐसा बादरी कहते हैं। प्राप्ति के कारण, जैमिनि कहते हैं; क्योंकि यही दिखाया गया है। और इसी प्रसंग में उसे घोषित किया गया है। स्वर्ग और पृथ्वी का जो आधार है, वह अपने नाम के कारण है। मुक्त जनों के द्वारा उसके समीप जाने का उल्लेख भी इसी को दर्शाता है। अनुमान नहीं है, क्योंकि उसके लिए शब्द लागू नहीं होता, और वह प्राण का आधार है। भेद के नामकरण के कारण भी यही सिद्ध होता है। प्रसंग भी इसी का समर्थन करता है। इस प्रकार, शास्त्रों की दृष्टि से, ब्रह्म के स्वरूप, गुण, और उपासना का स्पष्ट और क्रमबद्ध वर्णन किया गया है, जिससे उसकी पहचान और उपासना का मार्ग दिखाया गया है।