शास्त्रों में अग्नि आदि के उल्लेख के आधार पर यदि कोई यह तर्क करे कि आत्मा का स्वरूप ऐसा ही है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यहाँ जो कुछ कहा गया है, वह केवल उपमेय या रूपक के रूप में है। यदि कोई यह आपत्ति उठाए कि प्रारंभ में ऐसा सुनाई नहीं देता, तो भी यह उचित नहीं है, क्योंकि वही बातें तर्कसंगत हैं। यदि फिर कोई कहे कि यह सुना नहीं गया, तो ऐसा भी नहीं है, क्योंकि जो यज्ञ आदि कर्म करने वाले हैं, उनके संदर्भ में यह बात समझी जाती है। या फिर, यह भी केवल रूपक ही है, क्योंकि यह ज्ञात है कि वह आत्मा नहीं है; शास्त्र भी यही दिखाता है। जब किसी जीव का निर्धारित समय पूरा हो जाता है और उसमें शेष कर्म रह जाते हैं, तो जैसा कि शास्त्र और परंपरा में वर्णित है, वह जीव अपने कर्मों के अनुसार आगे बढ़ता है। यदि पैरों के आधार पर आपत्ति की जाए, तो वह भी उचित नहीं है, क्योंकि यह केवल संकेत के लिए कहा गया है, जैसा कि कार्ष्णाजिनि ऋषि ने कहा है। यदि कोई कहे कि इसका कोई उद्देश्य नहीं है, तो ऐसा भी नहीं है, क्योंकि इसकी आवश्यकता है। बादरी ऋषि के अनुसार यह केवल शुभ और अशुभ कर्मों के संदर्भ में ही है। और शास्त्रों में भी यह सुना गया है कि जो लोग निंदनीय कर्म आदि करते हैं, उनके लिए भी यही नियम लागू होता है। लेकिन जब निर्णय की बात आती है, तो चढ़ना और उतरना—ये अनुभव अन्य लोगों के लिए भी होते हैं, जैसा कि वहाँ गए लोगों के उदाहरण से ज्ञात होता है। और परंपरा भी इस बात को स्मरण करती है। यहाँ तक कि सात बार भी ऐसा होता है। वहाँ भी, उस विशेष क्रिया के कारण, कोई विरोधाभास नहीं है। लेकिन जब ज्ञान और कर्म का प्रश्न आता है, तो वही विषय चर्चा का केंद्र बनता है। तीसरे प्रकार के मामले में ऐसा नहीं होता, क्योंकि ऐसा देखा नहीं गया। और यह बात संसार में भी स्मरण की जाती है, तथा प्रत्यक्ष भी देखी जाती है। तीसरे शब्द द्वारा जो सीमा बताई गई है, वह केवल उस वस्तु पर लागू होती है, जो सूखने से उत्पन्न होती है। उसका स्वाभाविक रूप से होना तर्कसंगत है। यह बहुत समय बाद नहीं होता, क्योंकि उसमें भेद है। जब वह किसी और में स्थापित हो जाता है, तो पूर्ववत् ही व्यवहार होता है। यदि कोई उसे अपवित्र कहे, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्र का वचन ऐसा नहीं कहता। फिर, वीर्य के साथ उसका संबंध होता है। और गर्भ से शरीर की उत्पत्ति होती है। वास्तव में, सृष्टि मध्यवर्ती अवस्था में होती है, ऐसा कहा गया है। कुछ लोग यह भी मानते हैं कि सृष्टिकर्ता, पुत्र आदि भी उसमें होते हैं। लेकिन वह केवल मायाजाल है, क्योंकि उसका वास्तविक स्वरूप पूरी तरह प्रकट नहीं होता। बल्कि, किसी अन्य की इच्छा के कारण वह छिपा रहता है; उसी से उसका बंधन और विपरीत स्थिति उत्पन्न होती है। या फिर, देह के संबंध के कारण भी ऐसा ही होता है। इसका संकेत शास्त्र से ही मिलता है, और ज्ञानीजन भी यही कहते हैं। उसकी अनुपस्थिति नाड़ियों में होती है, जैसा कि शास्त्र में कहा गया है, और आत्मा में भी। इसलिए, जागरण भी इसी से होता है। फिर भी, वह वही रहता है, क्योंकि कर्म, स्मृति और शास्त्रीय विधानों के कारण उसमें कोई भेद नहीं आता। जो मोहित है, उसके लिए उपलब्धि आंशिक होती है, क्योंकि उसमें शेष बच जाता है। उसके स्थान से भी दोनों के चिह्न एक-दूसरे पर लागू नहीं होते, क्योंकि ऐसे चिह्न सर्वत्र पाए जाते हैं। यदि कोई यह तर्क करे कि यह भिन्नता के कारण है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शास्त्र प्रत्येक के लिए ऐसा नहीं कहता। फिर भी, कुछ लोग ऐसा मानते हैं। वास्तव में, वह निराकार के समान है, क्योंकि वही प्रधान है। वह प्रकाश के समान है, क्योंकि अन्यथा उसका कोई उद्देश्य नहीं रह जाता। और वह भी केवल उसी को ही घोषित करता है। इस प्रकार, इन शास्त्रीय विचारों के माध्यम से आत्मा, कर्म, सृष्टि और उनके गूढ़ रहस्यों की व्याख्या की जाती है, जिसमें शास्त्र, तर्क, परंपरा और अनुभव—सबका समन्वय मिलता है।