इस कथा में, शास्त्रों के अनुसार आत्मा का आधार प्रकाश और उसके समान तत्वों में बताया गया है, जैसा कि प्राण के संदर्भ में भी कहा गया है। आत्मा शाश्वत है, इसका उल्लेख भी शास्त्रों में मिलता है। इंद्रियों को 'इंद्रिय' कहकर संबोधित किया गया है, परंतु सर्वोच्च तत्त्व की इसमें गिनती नहीं होती। शास्त्रों में भिन्नता का स्पष्ट उल्लेख है, और इन तत्त्वों की विशिष्टता भी बताई गई है। नाम और रूप का निर्धारण उस एक के द्वारा होता है, जो तीनfold विभाजन करता है—यह शास्त्रों की शिक्षा है। शरीर का मांस आदि पृथ्वी से संबंधित है, जैसा कि शब्दों में कहा गया है; अन्य तत्त्वों के लिए भी यही नियम लागू होता है। तत्त्वों की विशिष्टता के कारण यह दृष्टिकोण उचित है। जब भीतर की समझ प्राप्त हो जाती है, साधक आगे बढ़ता है; उसे आलिंगन मिलता है, और प्रश्न तथा निश्चय के माध्यम से वह आगे बढ़ता है। क्योंकि यह तीनfold स्वभाव का है और प्रधानता भी उसमें है। यह प्राण के गति से भी जुड़ा हुआ है। यदि कोई अग्नि आदि के शास्त्रीय उल्लेख के आधार पर विवाद करता है, तो वह केवल उपमा है, वास्तविक अर्थ नहीं। अगर कहा जाए कि प्रारंभ में इसका श्रवण नहीं होता, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वही तत्त्व उचित हैं। यदि यह आपत्ति उठाई जाए कि इसका श्रवण नहीं होता, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यज्ञ आदि करने वालों के मामले में यह समझा जाता है। या फिर, यह उपमा है, क्योंकि यह आत्मा नहीं है; शास्त्र ऐसा ही दर्शाते हैं। जब निर्धारित काल पूरा हो जाता है, जिनके पास शेष कर्म होता है, वे शास्त्र और परंपरा के अनुसार आगे बढ़ते हैं। यदि पैरों के आधार पर आपत्ति की जाए, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह केवल संकेत है; कर्ष्णाजिनि भी ऐसा कहते हैं। यदि कहा जाए कि इसका कोई उद्देश्य नहीं है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि इसकी आवश्यकता है। बादरी के अनुसार यह केवल शुभ और अशुभ कर्मों के संदर्भ में है। और शास्त्रों में भी यह सुना गया है कि जो अनिष्ट कर्म आदि करते हैं, उनके लिए भी यही नियम लागू होता है। लेकिन निर्णय में, अन्य लोग ऊपर-नीचे का अनुभव करते हैं, जैसा कि वहां गए लोगों के उदाहरण से पता चलता है। परंपरा भी इसे स्मरण करती है। सात तक भी यह लागू है। वहां भी, उस क्रिया के कारण कोई विरोध नहीं है। ज्ञान और कर्म के संदर्भ में, क्योंकि यही विषय है। तीसरे मामले में नहीं, क्योंकि ऐसा देखा नहीं गया है। और संसार में भी यह स्मरण किया जाता है। और यह देखा भी जाता है। तीसरे शब्द द्वारा जो सूखा हुआ तत्त्व है, उस पर ही प्रतिबंध लागू होता है। उसका स्वाभाविक होना उचित है। लंबा समय नहीं लगता, क्योंकि भिन्नता है। जब किसी अन्य में स्थापित होता है, तो पहले की तरह, शब्दों के प्रयोग से यह सिद्ध होता है। यदि इसे अशुद्ध कहा जाए, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि शब्द से यह सिद्ध नहीं होता। फिर, वीर्य के साथ संबंध बताया गया है। गर्भ से शरीर का निर्माण होता है। वास्तव में, सृष्टि मध्यावस्था में होती है। कुछ लोग सर्जक, पुत्र आदि की भी बात करते हैं। लेकिन यह केवल भ्रम है, क्योंकि इसका वास्तविक स्वरूप पूरी तरह प्रकट नहीं होता। दूसरे की इच्छा के कारण यह छिपा रहता है; उसी से इसका बंधन और विपरीत अवस्था आती है। या, शरीर के संबंध के कारण भी ऐसा होता है। शास्त्रों से संकेत मिलता है, और जानकार लोग भी यही कहते हैं। इस प्रकार, शास्त्रों के वचन और परंपरा के अनुसार आत्मा, इंद्रियाँ, शरीर, कर्म, और सृष्टि के रहस्य को समझाया गया है, जिसमें भिन्नता, नाम-रूप की व्यवस्था, कर्मों के फल, और आत्मा की यात्रा का बोध मिलता है।