यह कथा ब्रह्मसूत्र के गूढ़ श्लोकों पर आधारित है, जिसमें आत्मा, इन्द्रियाँ, और उनके कार्यों का विवेचन किया गया है। आदि में बताया गया है कि वाणी उसी के बाद प्रकट होती है, अर्थात् वाणी के पीछे कोई सूक्ष्म तत्त्व है। और मार्ग सात प्रकार का बताया गया है, जिससे यह स्पष्ट होता है कि आत्मा के लिए विशेष मार्ग निर्धारित हैं। जब शरीर स्थिर रहता है, तब हाथ आदि अंगों में वह गुण नहीं पाया जाता; वे वैसे नहीं हैं। ये तत्त्व अत्यंत सूक्ष्म होते हैं, और श्रेष्ठ भी। ये वायु से उत्पन्न नहीं होते, क्योंकि शास्त्रों में इन्हें अलग-अलग बताया गया है। परन्तु ये आँख आदि के समान हैं, क्योंकि शास्त्रों में उनके सह-अस्तित्व और अन्य गुणों का उल्लेख है। और चूँकि ये इन्द्रियाँ नहीं हैं, इसलिए कोई दोष नहीं है; शास्त्र ऐसा ही दर्शाते हैं। इन तत्त्वों के पाँच कार्य बताए गए हैं, जैसे मन के होते हैं। ये भी अत्यंत सूक्ष्म हैं। इनके आधार प्रकाश आदि हैं, क्योंकि शास्त्रों में ऐसा कहा गया है, और शब्द के अनुसार, प्राण की तरह ही। और ये तत्त्व शाश्वत हैं, अर्थात् उनका अस्तित्व सदा रहता है। ये इन्द्रियाँ ही हैं, क्योंकि शास्त्रों में इन्हें इसी नाम से पुकारा गया है, सिवाय सबसे उच्च तत्त्व के। शास्त्रों में भिन्नता और अलग-अलग स्वरूप का उल्लेख है, जिससे उनकी विशिष्टता स्पष्ट होती है। नाम और रूप का निर्धारण वही करता है जो तीनfold विभाजन करता है, क्योंकि शास्त्रों में ऐसा ही बताया गया है। मांस आदि पृथ्वी से उत्पन्न होते हैं, जैसा शब्द में कहा गया है; अन्य तत्त्व भी उसी प्रकार हैं। और भेद के कारण यह मत सही है। जब अंतरात्मा की समझ प्राप्त होती है, तब साधक आगे बढ़ता है, प्रश्न और निश्चय के साथ, आलिंगन में। परन्तु ये तत्त्व त्रैगुणिक हैं, और प्रधान भी। और ये प्राण के संचरण से जुड़े हुए हैं। यदि कोई शास्त्रों में अग्नि आदि के उल्लेख के आधार पर तर्क करे, तो वह केवल उपचारिक है, वास्तविक नहीं। यदि कहा जाए कि आरंभ में यह नहीं सुना गया, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वही बातें युक्तिसंगत हैं। यदि तर्क किया जाए कि यह नहीं सुना गया, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यज्ञ आदि करने वालों के संदर्भ में इसका उल्लेख मिलता है। या, यह उपचारिक है, क्योंकि यह आत्मा नहीं है; शास्त्र ऐसा ही दर्शाते हैं। जब निर्धारित काल समाप्त हो जाता है, तब शेष कर्म वाला, जैसा शास्त्र और परंपरा में देखा गया है, उसी के अनुसार आगे बढ़ता है। यदि पैरों के आधार पर कोई आपत्ति उठाए, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह केवल संकेत के लिए है; कर्ष्णाजिनि ऐसा कहते हैं। यदि कहा जाए कि इसका कोई प्रयोजन नहीं है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि इसकी आवश्यकता है। बादरी कहते हैं कि यह केवल शुभ और अशुभ कर्मों के संबंध में है। और शास्त्रों में यह भी सुना गया है कि जो अवांछनीय कर्म आदि करते हैं, उनके लिए भी यह लागू होता है। परन्तु निर्णय के समय, अन्य लोग भी ऊपर-नीचे का अनुभव करते हैं, जैसा वहाँ गए हुए लोगों में देखा गया है। और परंपरा में भी इसका स्मरण है। सात प्रकार भी होते हैं। वहाँ भी, उस क्रिया के कारण कोई विरोध नहीं है। परन्तु ज्ञान और कर्म के संबंध में, क्योंकि यही विषय है। तीसरे मामले में नहीं, क्योंकि ऐसा देखा नहीं गया। और संसार में भी इसका स्मरण है। और यह देखा भी जाता है। तीसरे शब्द द्वारा जो सूखने से उत्पन्न हुआ है, उसी पर प्रतिबंध लागू होता है। उसका स्वाभाविक रूप से होना युक्तिसंगत है। अधिक समय के बाद नहीं, क्योंकि भेद है। इस प्रकार, शास्त्रों के अनुसार आत्मा, इन्द्रियाँ, उनके सूक्ष्म स्वरूप, कार्य, और कर्म के अनुसार आगे-पीछे का अनुभव, सब कुछ भिन्न-भिन्न रूपों में विवेचित है, और इसकी पुष्टि शास्त्र, परंपरा, और अनुभव से होती है।