एक बार, शास्त्रों में कर्म की चर्चा करते हुए कहा गया कि कर्म में विशेष नामकरण होता है; यदि ऐसा न हो, तो शिक्षा का उल्टा अर्थ हो जाता। जैसे प्रत्यक्ष ज्ञान में कोई बंधन नहीं होता, वैसे ही कर्मों में भी स्वतंत्रता रहती है। लेकिन शक्ति की गलत समझ होने की संभावना के कारण सावधानी आवश्यक है। और absorption—पूर्ण एकाग्रता—का अभाव भी देखा जाता है। इस विषय में आगे बताया गया कि काष्ठकार (carpenter) की तरह, दोनों प्रकार से कार्य संभव है। परंतु परमात्मा से सब कुछ उत्पन्न होता है—यह शास्त्रों का स्पष्ट कथन है। फिर भी, केवल प्रयत्न करने पर ही फल मिलता है; अन्यथा, शास्त्रों में जो आज्ञाएँ और निषेध दिए गए हैं, वे अर्थहीन हो जाएंगे। आत्मा का स्वरूप विभिन्न नामों के कारण अंश रूप में माना गया है; कुछ आचार्य इसे मजदूर या जुआरी की तरह भी समझाते हैं। यह भी कहा गया कि मंत्रों की भाषा से यही अर्थ निकलता है। परंपरा में भी इसका स्मरण है। किंतु परमात्मा के लिए ऐसा नहीं है, जैसे प्रकाश आदि के लिए नहीं होता। ज्ञानीजन भी इसी को स्मरण करते हैं। शरीर से जुड़ाव के कारण ही आज्ञा और निषेध उत्पन्न होते हैं, जैसे प्रकाश आदि के साथ होता है। जो सतत नहीं है, उसमें मिश्रण नहीं होता। और यह सब केवल एक प्रतीति है। अदृष्ट (unseen) के विषय में कोई निश्चित नियम नहीं है। यही बात इच्छा आदि के विषय में भी लागू होती है। यदि कोई कहे कि स्थान के भेद के कारण ऐसा होता है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वह भीतर ही समाहित है। इसी प्रकार प्राणों की भी चर्चा होती है। मुख्य अर्थ संभव नहीं है, और शास्त्रों में पहले भी यही कहा गया है। वाणी (speech) प्राण से ही उत्पन्न होती है। मार्ग सात प्रकार का बताया गया है। लेकिन जब तक शरीर रहता है, हाथ आदि अंगों के लिए यह नियम लागू नहीं होता। ये अंग अत्यंत सूक्ष्म होते हैं और श्रेष्ठ भी। ये वायु से उत्पन्न नहीं होते, क्योंकि शास्त्रों में इन्हें अलग बताया गया है। किंतु ये नेत्र आदि की तरह हैं, क्योंकि उनके सह-अस्तित्व की शिक्षा दी गई है। और क्योंकि ये अंग नहीं हैं, इसलिए कोई दोष नहीं है; शास्त्र भी यही दर्शाते हैं। प्राण के पांच कार्य बताए गए हैं, जैसे मन के होते हैं। ये भी सूक्ष्म हैं। उनका आधार प्रकाश आदि है, जैसा शास्त्रों में कहा गया है, और शब्द से भी यही अर्थ निकलता है, जैसे प्राण के साथ। वे शाश्वत हैं। ये ही इंद्रियाँ हैं, क्योंकि उन्हें यही नाम दिया गया है—परंतु परम उच्च के लिए नहीं। शास्त्रों में भिन्नता का उल्लेख और विशिष्टता भी बताई गई है। नाम और रूप का विभाजन करने वाला ही तीनfold (त्रिविध) विभाजन करता है—यह शिक्षा से स्पष्ट है। मांस आदि पृथ्वीजन्य हैं, जैसा शब्द से स्पष्ट है; अन्य अंगों के लिए भी यही नियम है। लेकिन भेद के कारण यह मत सही है। जब भीतर की समझ होती है, साधक आगे बढ़ता है; वह आलिंगन (embrace) पाता है, प्रश्न और निर्णय के माध्यम से। लेकिन क्योंकि वह त्रिविध प्रकृति का है और प्रधान है, और प्राण के प्रवाह से जुड़ा है, यही शास्त्रों की शिक्षा है।