जगत की रचना का कारण क्या है—इस प्रश्न पर शास्त्र कहता है कि जैसे संसार में खेल के लिए ही कोई कृत्य होता है, वैसे ही सृष्टि भी केवल लीला के लिए है। इसमें न तो पक्षपात है, न ही क्रूरता, क्योंकि यह अनेक अन्य कारणों पर निर्भर करती है; शास्त्र भी यही दर्शाता है। यदि कोई कहे कि कर्मों का वितरण न होने के कारण ऐसा नहीं हो सकता, तो उत्तर है—क्योंकि कर्म आदि का कोई आदि नहीं है, अतः यह युक्तिसंगत है और ऐसा व्यवहार में भी देखा जाता है। और यह भी देखा जाता है कि सभी प्रकार के गुण संभव हैं। अब, यदि कोई कहे कि किसी विशेष व्यवस्था के बिना अनुमान संभव है, तो यह भी ठीक नहीं, क्योंकि ऐसी कोई क्रिया नहीं होती। यदि दूध और जल के समान उदाहरण दिया जाए, तब भी आपत्ति बनी रहती है। क्योंकि पृथक्करण सिद्ध नहीं है, और किसी प्रकार का परावलंबन भी नहीं है। और क्योंकि अन्यत्र ऐसा नहीं पाया जाता, अतः यह तृण आदि के समान भी नहीं है। यदि कोई मनुष्य और पत्थर के समान उदाहरण दे, तब भी वही आपत्ति बनी रहती है। और प्रधान सत्ता का संबंध भी संभव नहीं है। अनुमान द्वारा अन्यथा भी, ज्ञान की शक्ति के अभाव के कारण, सिद्ध नहीं होता। और यदि मान भी लिया जाए, तो वस्तु का अस्तित्व नहीं है। और विरोधाभास के कारण, यह असंगत है। या फिर, जैसे महान और दीर्घ का संबंध लघु और क्षुद्र से बताया जाए, वैसे भी दोनों प्रकार से कोई क्रिया नहीं होती; अतः उसका अभाव है। और समानता के कारण, यदि संबंध का स्वीकार किया जाए, तो भी कोई अंतिम निष्कर्ष नहीं निकलता। और अस्तित्व तो नित्य ही है। फिर, रूप आदि के कारण, विपरीत भी देखा जाता है। दोनों प्रकार से दोष ही है। और यदि पूर्णत: अभाव हो, तो पूर्ण स्वतंत्रता है। और यदि संयोग दोनों के कारण हो, तो भी उसकी प्राप्ति नहीं होती। यदि पारस्परिक कारणता के कारण उपयुक्त मानें, तो भी यह ठीक नहीं, क्योंकि समूह का अस्तित्व कारण नहीं है। और जब उत्तरवर्ती उत्पन्न होता है, तो पूर्ववर्ती लुप्त हो जाता है। यदि वह नहीं है, तो कथन बाधित होता है; अन्यथा, एक साथ होना पड़ेगा। विभेद के साथ या बिना, निरोध की प्राप्ति अविच्छिन्न रहती है। और दोनों ही प्रकार से दोष है। आकाश में भी कोई भेद नहीं है। और स्मृति के कारण भी। जो अस्तित्व में नहीं है, वह नहीं पाया जाता, क्योंकि उसका अनुभव नहीं होता। और इसी प्रकार, जो उदासीन हैं, उन पर भी यही निष्कर्ष लागू होता है। जो अस्तित्व में है, उसका अभाव नहीं, क्योंकि वह ग्राह्य है। और स्वप्न आदि के समान भी नहीं, क्योंकि उनके स्वभाव में भिन्नता है। और जो ग्राह्य नहीं है, उसका अस्तित्व नहीं। और किसी भी प्रकार से यह युक्तिसंगत नहीं। एक में भी यह असंभव है। और इस प्रकार आत्मा की सर्वव्यापकता सिद्ध होती है। और उत्तराधिकार द्वारा भी विरोधाभास दूर नहीं होता, क्योंकि परिवर्तन आदि होते हैं। और अंतिम अवस्था में दोनों ही नित्य हैं, अतः कोई भेद नहीं। और यह भी कि यह ईश्वर के लिए उपयुक्त नहीं। और क्योंकि आधार असंगत है। इस प्रकार शास्त्र का यह तात्पर्य है कि सृष्टि, जीव, आत्मा और ईश्वर के संबंध में अनेक तर्क-वितर्क उठते हैं, परंतु शास्त्र के अनुसार, आत्मा सर्वव्यापी, नित्य और स्वतंत्र है, और सृष्टि लीला मात्र है—इसमें कोई पक्षपात, क्रूरता या अन्याय नहीं। सभी संभावनाओं और तर्कों का समुचित समाधान शास्त्र द्वारा ही मिलता है।