इन ब्रह्मसूत्रों में एक गूढ़ और क्रमबद्ध चर्चा प्रस्तुत की गई है, जिसमें आत्मा, उसके गुण, और ब्रह्म के संबंध में गहराई से विचार किया गया है। शुरुआत में, शुद्धि का उल्लेख किया गया है—जब शुद्धि की बात आती है, तब उसके अभाव की भी चर्चा होती है। यह स्पष्ट किया जाता है कि किसी वस्तु की गतिविधि उसके अभाव से ही निर्धारित होती है। इसी क्रम में, श्रवण और अध्ययन का निषेध बताया गया है; अर्थात्, कुछ विषयों का सुनना और पढ़ना वर्जित है। परम्परा का भी उल्लेख है, जिससे यह सिद्ध होता है कि कुछ बातें केवल परम्परा के कारण स्वीकार की जाती हैं। फिर, कंपन (trembling) का कारण बताया जाता है, और प्रकाश के दर्शन का भी उल्लेख किया जाता है। आकाश को भिन्न रूप और अन्य नामों से संबोधित किया गया है। गहरी निद्रा और प्रस्थान में भी भेद बताया गया है। 'स्वामी' आदि शब्दों के माध्यम से भी अंतर स्पष्ट किया गया है। आगे, यदि कोई कहे कि कुछ के लिए इसका अनुमान भी किया जा सकता है, तो इसका खंडन किया जाता है; क्योंकि शरीर के उदाहरण से स्वीकार्यता स्थापित हो चुकी है, और यह भी दिखाया गया है। फिर कहा जाता है कि आत्मा सूक्ष्म है, क्योंकि उसका ऐसा होना उचित है। आत्मा का अस्तित्व उस पर निर्भर है, इसलिए उसका होना अर्थपूर्ण है। और यह भी कहा गया है कि उसकी जानने योग्य होने की कोई प्रत्यक्ष घोषणा नहीं है। यदि कहा जाए कि 'वह बोलता है', तो इसका खंडन किया जाता है; क्योंकि विवेकशील व्यक्ति प्रसंग के अनुसार इसे स्वीकार नहीं करते। इस प्रकार, प्रस्तुतिकरण और जांच केवल तीन के संबंध में होती है, और महान के विषय में भी। यज्ञ के पात्र की तरह, यहां कोई भेद नहीं है। लेकिन कुछ लोग प्रकाश से आरंभ करते हैं, क्योंकि कुछ इसी प्रकार अध्ययन करते हैं। शहद आदि के उदाहरण से जो उपदेश दिया जाता है, उसमें कोई विरोध नहीं है। संख्या के समावेश से भी विरोध नहीं है, क्योंकि ज्ञान का अभाव और अधिकता है। प्राण और अन्य विषय, शेष प्रसंग के कारण, भी विचार में आते हैं। कुछ के लिए प्रकाश वास्तविक भोजन नहीं है। जैसा कहा गया है, आकाश और अन्य को कारण के रूप में बताया गया है। आकर्षण का भी उल्लेख है, और संसार की चर्चा भी होती है। यदि कहा जाए कि चिह्न जीवात्मा और मुख्य प्राण के हैं, तो यह पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है। लेकिन जैमिनी का मत है कि इसका कोई अन्य उद्देश्य है, प्रश्न और उत्तर के आधार पर; और कुछ अन्य भी ऐसा मानते हैं। वाक्यों के संबंध के कारण भी यह सिद्ध होता है। आश्मरथ्य का कहना है कि प्रस्तावना से चिह्न स्थापित होता है। औदुलोमी कहते हैं कि यह प्रस्थान की स्थिति के कारण है। काशकृत्स्न का मत है कि उसके सतत अस्तित्व के कारण है। मूल स्वरूप का भी उल्लेख है, क्योंकि प्रस्तावना और उदाहरण से कोई विरोध नहीं है। इरादा (intention) के संबंध में भी उपदेश दिया गया है। दोनों परम्पराएँ इसे प्रत्यक्ष रूप से घोषित करती हैं। यह आत्मा के लिए ही है। रूपांतरण (transformation) का भी उल्लेख है, और स्रोत की भी चर्चा की गई है। इससे सबकी व्याख्या हो चुकी है—सबकी व्याख्या हो चुकी है। अंत में, यदि कोई आपत्ति करे कि स्मृति के लिए स्थान नहीं रहेगा, तो इसका खंडन किया जाता है; क्योंकि ऐसा निष्कासन केवल अन्य स्मृतियों में होता है। और अन्य का अवलोकन नहीं होता। इस प्रकार, इन सूत्रों के माध्यम से आत्मा, ब्रह्म, और उनके संबंध में गहन तर्क और विवेचना की गई है, जिसमें परम्परा, शुद्धि, प्रकाश, आकाश, प्रस्थान, और अन्य विविध विषयों को क्रमबद्ध रूप से जोड़ा गया है।