વિરોધઃ કર્મણીતિ ચેન્ નાનેકપ્રતિપત્તેર્ દર્શનાત્
જો કોઈ કહે કે કર્મ સાથે વિરૂદ્ધતા છે, તો એવું નથી, કારણ કે અનેક રીતે તેનો ઉપયોગ થતો જોવા મળે છે.
શબ્દ ઇતિ ચેન્ નાતઃ પ્રભવાત્ પ્રત્યક્ષાનુમાનાભ્યામ્
જો કોઈ કહે કે એ માત્ર શબ્દ છે, તો એ સાચું નથી, કારણ કે તેનો ઉદ્ભવ સ્પષ્ટ રીતે અનુભવ અને તર્કથી જાણી શકાય છે.
અત એવ ચ નિત્યત્વમ્
આથી એ સદાકાળ છે.
સમાનનામરૂપત્વાચ્ચાવૃત્તાવપ્યવિરોધો દર્શનાત્ સ્મૃતેશ્ ચ
નામ અને રૂપ એકસરખા હોવાથી, પુનરાવૃત્તિમાં પણ કોઈ વિરૂદ્ધતા નથી, જેમ જોવા અને યાદ રાખવામાં આવે છે.
મધ્વાદિષ્વ્ અસંભવાદ્ અનધિકારં જૈમિનિઃ
મધ વગેરેમાં શક્ય ન હોવાથી અધિકાર નથી, એમ જયમિની કહે છે.
જ્યોતિષિ ભાવાચ્ ચ
પણ જ્યોતિષ યજ્ઞમાં તેનું અસ્તિત્વ હોવાથી.
ભાવં તુ બાદરાયણો ઽસ્તિ હિ
બાદરાયણ કહે છે કે અસ્તિત્વ ખરેખર છે.
શુગસ્ય તદનાદરશ્રવણાત્ તદાદ્રવણાત્ સૂચ્યતે હિ
શક્કરનું અવગણન અને ઓગળવું સાંભળવામાં આવે છે અને એ ઓગળી જાય છે, તેથી એ સૂચવાય છે.
ક્ષત્રિયત્વગતેશ્ ચ
અને ક્ષત્રિયપદ પ્રાપ્ત થવાથી.
ઉત્તરત્ર ચૈત્રરથેન લિઙ્ગાત્
પછી ચૈતરથ દ્વારા સંકેત મળવાથી.
સંસ્કારપરામર્શાત્ તદભાવાભિલાપાચ્ ચ
શુદ્ધિનો ઉલ્લેખ અને અભાવની વાત થવાથી.
તદભાવનિર્ધારણે ચ પ્રવૃત્તેઃ
અને અભાવથી પ્રવૃત્તિ નિર્ધારિત થવાથી.
શ્રવણાધ્યયનાર્થપ્રતિષેધાત્
શ્રવણ અને અધ્યયન માટે મનાઈ હોવાને કારણે.
સ્મૃતેશ્ ચ
અને પરંપરા હોવાને કારણે.
કમ્પનાત્
કાંપવાથી.
જ્યોતિર્ દર્શનાત્
પ્રકાશ દેખાય છે એટલે.
આકાશો ઽર્થાન્તરત્વાદિવ્યપદેશાત્
આકાશને જુદું અને અન્ય નામોથી ઓળખવામાં આવે છે એટલે.
સુષુપ્ત્યુત્ક્રાન્ત્યોર્ ભેદેન
સુષુપ્તિ અને પ્રાણ છોડવામાં ભેદ હોવાને કારણે.
પત્યાદિશબ્દેભ્યઃ
પતિ વગેરે શબ્દોથી.
આનુમાનિકમ્ અપ્ય્ એકેષામ્ ઇતિ ચેન્ ન શરીર-રૂપક-વિન્યસ્ત-ગૃહીતેર્ દર્શયતિ ચ
કેટલાંક માટે અનુમાનથી પણ કહેવાય છે, તો પણ એ યોગ્ય નથી, કારણ કે શરીરનું રૂપક આપીને સ્વીકાર કરાવાયું છે અને એ બતાવાયું પણ છે.
સૂક્ષ્મં તુ તદર્હત્વાત્
પણ એ સૂક્ષ્મ છે, કારણ કે એવું હોવું યોગ્ય છે.
તદધીનત્વાદ્ અર્થવત્
એના આધાર પર જ અર્થ થાય છે.
જ્ઞેયત્વાવચનાચ્ ચ
અને એ જાણવું શક્ય છે એવું ક્યાંય કહેવામાં આવ્યું નથી.
વદતીતિ ચેન્ ન પ્રાજ્ઞો હિ પ્રકરણાત્
જો કહે કે 'એ બોલે છે', તો પણ એ યોગ્ય નથી, કારણ કે સમજદાર વ્યક્તિ પ્રસંગ પ્રમાણે એવું સ્વીકારતા નથી.
ત્રયાણામ્ એવ ચૈવમ્ ઉપન્યાસઃ પ્રશ્નશ્ ચ
અને એમ માત્ર ત્રણ બાબતો વિશે જ રજૂઆત અને પ્રશ્ન છે.
મહદ્વચ્ ચ
અને મહાન વિષય વિશે પણ.
ચમસવદવિશેષાત્
કામસની જેમ, કોઈ ખાસ ફરક નથી.
જ્યોતિરુપક્રમા તુ તથા હ્ય્ અધીયત એકે
પણ કેટલાક પ્રકાશથી શરૂઆત કરે છે, કારણ કે કેટલાક એ રીતે શીખે છે.
કલ્પનોપદેશાચ્ ચ મધ્વાદિવદવિરોધઃ
અને દૃષ્ટાંતથી સમજાવાયું હોવાથી, મધ વગેરેની જેમ, કોઈ વિરોધ નથી.
ન સંખ્યોપસંગ્રહાદપિ જ્ઞાનાભાવાદ્ અતિરેકાચ્ ચ
સંખ્યા ઉમેરવાથી પણ નહિ, કારણ કે જાણવાની અછત અને વધારાની વાત છે.