સાક્ષાદ્ અપ્ય્ અવિરોધં જૈમિનિઃ
જૈમિની કહે છે કે સીધા પણ વિરોધ નથી.
અભિવ્યક્તેર્ ઇત્ય્ આશ્મરથ્યઃ
આશ્મરથ્ય કહે છે કે પ્રગટ થવાથી છે.
અનુસ્મૃતેર્ બાદરિઃ
બાદરી કહે છે કે સ્મૃતિથી છે.
સંપત્તેર્ ઇતિ જૈમિનિસ્ તથા હિ દર્શયતિ
જૈમિની કહે છે કે પ્રાપ્ત થવાથી છે; કારણ કે એવું બતાવાયું છે.
આમનન્તિ ચૈનમ્ અસ્મિન્
અને એમાં એનું વર્ણન પણ કરે છે.
દ્યુભ્વાદ્યાયતનં સ્વશબ્દાત્
આકાશ અને પૃથ્વીનું નિવાસસ્થાન, એના પોતાના શબ્દથી સમજાય છે.
મુક્તોપસૃપ્યવ્યપદેશાચ્ ચ
અને મુક્ત લોકો ત્યાં પહોંચી શકે છે એવું પણ કહે છે.
નાનુમાનમ્ અતચ્છબ્દાત્ પ્રાણભૃચ્ ચ
અનુમાનથી નહીં, કારણ કે એ શબ્દ લાગુ પડતો નથી અને એ પ્રાણધારી છે.
ભેદવ્યપદેશાત્
કારણ કે અલગપણું બતાવ્યું છે.
પ્રકરણાત્
કારણ કે એ વાતના સંદર્ભમાં છે.
સ્થિત્યદનાભ્યાં ચ
અને ટકાવટ અને ખોરાકથી પણ.
ભૂમા સંપ્રસાદાદ્ અધ્યુપદેશાત્
ભૂમાને શાંત સ્વરૂપ સાથે એકરૂપ બતાવ્યું છે.
ધર્મોપપત્તેશ્ ચ
અને ધર્મના આધારથી પણ.
અક્ષરમ્ અમ્બરાન્તધૃતેઃ
અક્ષર એ આકાશ સુધીના વિસ્તરણને ધારણ કરે છે એટલે.
સા ચ પ્રશાસનાત્
અને એ પણ આજ્ઞાથી જ છે.
અન્યભાવવ્યાવૃત્તેશ્ચ
અને બીજાંપણને દૂર કરવાથી પણ.
ઈક્ષતિકર્મવ્યપદેશાત્ સઃ
જોઈ અને કરવાના ઉલ્લેખથી એ જ છે.
દહર ઉત્તરેભ્યઃ
પછીના વચનોને કારણે એ સૂક્ષ્મ છે.
ગતિશબ્દાભ્યાં તથા હિ દૃષ્ટં લિઙ્ગં ચ
'જવું' અને 'વાણી' જેવા શબ્દોથી, કારણ કે એ રીતે લક્ષણ દેખાય છે.
ધૃતેશ્ ચ મહિમ્નો ઽસ્યાસ્મિન્ન્ ઉપલબ્ધેઃ
અને આધારથી, કારણ કે એનું મહાત્મ્ય અહીં અનુભવાય છે.
પ્રસિદ્ધેશ્ ચ
અને એ જાણીતી પણ છે.
ઇતરપરામર્શાત્ સ ઇતિ ચેન્ નાસંભવાત્
જો કહે કે 'બીજાની ચર્ચા હોવાથી', તો એ શક્ય નથી.
ઉત્તરાચ્ ચેદ્ આવિર્ભૂતસ્વરૂપસ્ તુ
જો પછી આવે તો, સાચું સ્વરૂપ પ્રગટ થાય છે.
અન્યાર્થશ્ ચ પરામર્શઃ
અને એ ઉલ્લેખ બીજાં હેતુ માટે છે.
અલ્પશ્રુતેર્ ઇતિ ચેત્ તદ્ ઉક્તમ્
જો કહે કે 'થોડું જ કહેવાયું છે', તો એ પહેલેથી સમજાવાયું છે.
અનુકૃતેસ્ તસ્ય ચ
અનુકરણથી અને એનું પણ.
અપિ ચ સ્મર્યતે
ઉપરાંત, એ સ્મરણમાં પણ આવે છે.
શબ્દાદ્ એવ પ્રમિતઃ
શબ્દથી જ એ નિશ્ચિત થાય છે.
હૃદ્યપેક્ષયા તુ મનુષ્યાધિકારત્વાત્
પણ હૃદયને ધ્યાનમાં લઈને, કારણ કે માનવને જ અધિકાર છે.
તદુપર્ય્ અપિ બાદરાયણઃ સંભવાત્
એના ઉપર પણ, બાદરાયણ કહે છે, કારણ કે એ શક્ય છે.