તટિતો ઽધિ વરુણઃ સંબન્ધાત્
વીજળી પછી વરુણ, કારણ કે એમાં જોડાણ છે.
આતિવાહિકાસ્ તલ્લિઙ્ગાત્
વાહકો, કારણ કે એનું ચિહ્ન છે.
વૈદ્યુતેનૈવ તતસ્ તચ્છ્રુતેઃ
માત્ર વીજળીથી, કારણ કે શાસ્ત્રમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે.
કાર્યં બાદરિરસ્ય ગત્યુપપત્તેઃ
બાદરિની દૃષ્ટિ યોગ્ય છે, કારણ કે એ ગતિ યોગ્ય છે.
વિશેષિતત્વાચ્ ચ
અને કારણ કે એ વિશિષ્ટ રીતે જણાવાયું છે.
સામીપ્યાત્ તુ તદ્વ્યપદેશઃ
પણ નજીક હોવાથી એ નામ લાગુ પડે છે.
કાર્યાત્યયે તદધ્યક્ષેણ સહાતઃ પરમ્ અભિધાનાત્
કર્મ પૂર્ણ થાય ત્યારે, મુખ્ય દેવતાની સાથે, કારણ કે પરમનું ઉલ્લેખ છે.
સ્મૃતેશ્ ચ
અને સ્મૃતિના આધારથી પણ.
પરં જૈમિનિર્ મુખ્યત્વાત્
જૈમિની કહે છે 'પરમ', કારણ કે એ મુખ્ય છે.
દર્શનાચ્ ચ
અને કારણ કે એ જોવા મળે છે.
ન ચ કાર્યે પ્રત્યભિસન્ધિઃ
કર્મમાં પાછા ફરવું નથી.
અપ્રતીકાલમ્બનાન્ નયતીતિ બાદરાયણ ઉભયથા ચ દોષાત્ તત્ક્રતુશ્ ચ
બાદરાયણ કહે છે, 'સમયની રાહ જોયા વગર એ લઈ જાય છે,' અને બંને રીતે દોષ છે; અને યજ્ઞ પણ એવો જ છે.
વિશેષં ચ દર્શયતિ
તે વિશેષતા પણ બતાવે છે.
સંપદ્યાવિર્ભાવઃ સ્વેન શબ્દાત્
પ્રાપ્તિ સમયે તેનું પ્રગટ થવું તેના પોતાના શબ્દ પરથી થાય છે.
મુક્તઃ પ્રતિજ્ઞાનાત્
મુક્ત, જેમ પ્રગટ કર્યું છે.
આત્મા પ્રકરણાત્
આત્મા, કારણ કે એ વિષયના સંદર્ભમાં છે.
અવિભાગેન દૃષ્ટત્વાત્
અવિભાજ્ય રૂપે જોવામાં આવે છે, તેથી.
બ્રાહ્મેણ જૈમિનિર્ ઉપન્યાસાદિભ્યઃ
જૈમિની કહે છે કે બ્રહ્મ દ્વારા, સમજાવટ વગેરે પરથી.
ચિતિતન્માત્રેણ તદાત્મકત્વાદ્ ઇત્ય્ ઔડુલોમિઃ
ઔડુલોમિ કહે છે: શુદ્ધ ચેતનાથી જ, કારણ કે એનું સ્વરૂપ એ જ છે.
એવમ્ અપ્ય્ ઉપન્યાસાત્ પૂર્વભાવાદ્ અવિરોધં બાદરાયણઃ
છતાં પણ, બાદરાયણ કહે છે કે સમજાવટ અને પૂર્વ અવસ્થાને કારણે વિરોધ નથી.
સંકલ્પાદ્ એવ તચ્છ્રુતેઃ
માત્ર સંકલ્પથી, જેમ શાસ્ત્રોમાં સાંભળ્યું છે.
અત એવ ચાનન્યાધિપતિઃ
આથી, એના ઉપર બીજું કોઈ અધિકારી નથી.
અભાવં બાદરિર્ આહ હ્ય્ એવમ્
બાદરી કહે છે કે અભાવ છે, કારણ કે એ જ રીતે છે.
ભાવં જૈમિનિર્ વિકલ્પામનનાત્
જૈમિની કહે છે કે ભાવ છે, વિચાર અને મનનને કારણે.
દ્વાદશાહવદ્ ઉભયવિધં બાદરાયણો ઽતઃ
બાદરાયણ કહે છે: બંને પ્રકાર, જેમ દ્વાદશાહ યજ્ઞમાં થાય છે, તેથી.
તન્વભાવે સન્ધ્યવદ્ ઉપપત્તેઃ
શરીર ન હોય ત્યારે, સંધ્યા જેવી સ્થિતિ, કારણ કે એ યોગ્ય છે.
ભાવે જાગ્રદ્વત્
શરીર હોય ત્યારે, જાગૃતિ જેવી સ્થિતિ.
પ્રદીપવદાવેશસ્ તથા હિ દર્શયતિ
દીવા સમાન લયમાં લીન થવું, કેમ કે એ રીતે બતાવવામાં આવ્યું છે.
સ્વાપ્યયસંપત્યોર્ અન્યતરાપેક્ષમ્ આવિષ્કૃતં હિ
વિલીન થવું કે પ્રાપ્ત થવું, એ બંનેમાંથી કોઈ એક પર આધાર રાખે છે, એમ સ્પષ્ટ થાય છે.
જગદ્વ્યાપારવર્જં પ્રકરણાદ્ અસંનિહિતત્વાચ્ ચ
જગતના કાર્ય સિવાય, કારણ કે સંદર્ભ અને હાજર ન હોવાને કારણે.