સ્મર્યતે ચ
અને પરંપરામાં પણ એનું સ્મરણ થાય છે.
તાનિ પરે તથા હ્ય્ આહ
એ અવસ્થાઓ પરમાત્માને જ છે, કેમ કે એવું કહેવાયું છે.
અવિભાગો વચનાત્
અભેદ, કારણ કે એવું કહેવાયું છે.
તદોકોગ્રજ્વલનં તત્પ્રકાશિતદ્વારો વિદ્યાસામર્થ્યાત્ તચ્છેષગત્યનુસ્મૃતિયોગાચ્
જે અગ્નિ યોગ્ય સ્થાને પ્રગટે છે, જેનું દ્વાર જ્ઞાનની શક્તિથી ખુલ્લું થાય છે, અને જે માર્ગની સ્મૃતિ સાથે જોડાયેલું છે.
રશ્મ્યનુસારી
તે રશ્મિઓના માર્ગે ચાલે છે.
નિશિ નેતિ ચેન્ ન સમ્બન્ધસ્ય યાવદ્દેહભાવિત્વાદ્ દર્શયતિ ચ
જો કોઈ કહે કે, 'રાત્રે નહીં,' તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે શરીર રહે ત્યાં સુધી એ જોડાણ રહે છે, અને એ બતાવવામાં આવ્યું છે.
અતશ્ ચાયને ઽપિ દક્ષિણે
આથી દક્ષિણાયન સમયમાં પણ એ જ થાય છે.
યોગિનઃ પ્રતિ સ્મર્યેતે સ્માર્તે ચૈતે
આ વાત યોગીઓ અને વિધિગ્રંથોમાં પણ યાદ રાખવામાં આવે છે.
અર્ચિરાદિના તત્પ્રથિતેઃ
રશ્મિથી શરૂ થતો માર્ગ પ્રસ્થાપિત છે.
વાયુમબ્દાદવિશેષવિશેષાભ્યામ્
વાયુ અને જળમાં ભેદ અને અભેદથી.
તટિતો ઽધિ વરુણઃ સંબન્ધાત્
વીજળી પછી વરુણ, કારણ કે એમાં જોડાણ છે.
આતિવાહિકાસ્ તલ્લિઙ્ગાત્
વાહકો, કારણ કે એનું ચિહ્ન છે.
વૈદ્યુતેનૈવ તતસ્ તચ્છ્રુતેઃ
માત્ર વીજળીથી, કારણ કે શાસ્ત્રમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે.
કાર્યં બાદરિરસ્ય ગત્યુપપત્તેઃ
બાદરિની દૃષ્ટિ યોગ્ય છે, કારણ કે એ ગતિ યોગ્ય છે.
વિશેષિતત્વાચ્ ચ
અને કારણ કે એ વિશિષ્ટ રીતે જણાવાયું છે.
સામીપ્યાત્ તુ તદ્વ્યપદેશઃ
પણ નજીક હોવાથી એ નામ લાગુ પડે છે.
કાર્યાત્યયે તદધ્યક્ષેણ સહાતઃ પરમ્ અભિધાનાત્
કર્મ પૂર્ણ થાય ત્યારે, મુખ્ય દેવતાની સાથે, કારણ કે પરમનું ઉલ્લેખ છે.
સ્મૃતેશ્ ચ
અને સ્મૃતિના આધારથી પણ.
પરં જૈમિનિર્ મુખ્યત્વાત્
જૈમિની કહે છે 'પરમ', કારણ કે એ મુખ્ય છે.
દર્શનાચ્ ચ
અને કારણ કે એ જોવા મળે છે.
ન ચ કાર્યે પ્રત્યભિસન્ધિઃ
કર્મમાં પાછા ફરવું નથી.
અપ્રતીકાલમ્બનાન્ નયતીતિ બાદરાયણ ઉભયથા ચ દોષાત્ તત્ક્રતુશ્ ચ
બાદરાયણ કહે છે, 'સમયની રાહ જોયા વગર એ લઈ જાય છે,' અને બંને રીતે દોષ છે; અને યજ્ઞ પણ એવો જ છે.
વિશેષં ચ દર્શયતિ
તે વિશેષતા પણ બતાવે છે.
સંપદ્યાવિર્ભાવઃ સ્વેન શબ્દાત્
પ્રાપ્તિ સમયે તેનું પ્રગટ થવું તેના પોતાના શબ્દ પરથી થાય છે.
મુક્તઃ પ્રતિજ્ઞાનાત્
મુક્ત, જેમ પ્રગટ કર્યું છે.
આત્મા પ્રકરણાત્
આત્મા, કારણ કે એ વિષયના સંદર્ભમાં છે.
અવિભાગેન દૃષ્ટત્વાત્
અવિભાજ્ય રૂપે જોવામાં આવે છે, તેથી.
બ્રાહ્મેણ જૈમિનિર્ ઉપન્યાસાદિભ્યઃ
જૈમિની કહે છે કે બ્રહ્મ દ્વારા, સમજાવટ વગેરે પરથી.
ચિતિતન્માત્રેણ તદાત્મકત્વાદ્ ઇત્ય્ ઔડુલોમિઃ
ઔડુલોમિ કહે છે: શુદ્ધ ચેતનાથી જ, કારણ કે એનું સ્વરૂપ એ જ છે.
એવમ્ અપ્ય્ ઉપન્યાસાત્ પૂર્વભાવાદ્ અવિરોધં બાદરાયણઃ
છતાં પણ, બાદરાયણ કહે છે કે સમજાવટ અને પૂર્વ અવસ્થાને કારણે વિરોધ નથી.