બહિસ્ તૂભયથાપિ સ્મૃતેર્ આચારાચ્ ચ
પણ બહાર, બંને રીતે, સ્મૃતિ અને આચારને કારણે.
સ્વામિનઃ ફલશ્રુતેર્ ઇત્ય્ આત્રેયઃ
માલિક માટે ફળની પ્રતિજ્ઞા છે, એવું આત્રેય કહે છે.
આર્ત્વિજ્યમ્ ઇત્ય્ ઔડુલોમિઃ તસ્મૈ હિ પરિક્રીયતે
યજમાન માટે છે, એવું ઔડુલોમિ કહે છે; કેમ કે એ માટે જ કરાર થાય છે.
સહકાર્યન્તરવિધિઃ પક્ષેણ તૃતીયં તદ્વતો વિધ્યાદિવત્
બીજા સહયોગીની today વિધિ છે, ત્રીજા તરીકે, જેમ વિધિ વગેરેમાં થાય છે.
કૃત્સ્નભાવાત્ તુ ગૃહિણોપસંહારઃ
પણ સંપૂર્ણતા હોવાને કારણે, ગૃહસ્થ ઉપસંહાર કરે છે.
મૌનવદ્ ઇતરેષામ્ અપ્ય્ ઉપદેશાત્
બીજાઓ માટે પણ, શિક્ષા હોવાને કારણે, જેમ મૌનવ્રતીએ થાય છે.
અનાવિષ્કુર્વન્ન્ અન્વયાત્
પ્રગટ ન કરતાં, સંબંધ હોવાને કારણે.
ઐહિકમ્ અપ્રસ્તુતપ્રતિબન્ધે તદ્દર્શનાત્
આ જીવનમાં, વિષયમાં અવરોધ ન હોય ત્યારે, કારણ કે એવું જોવા મળે છે.
એવં મુક્તિફલાનિયમસ્ તદવસ્થાવધૃતેસ્ તદવસ્થાવધૃતેઃ
આ રીતે, મુક્તિના ફળનો નિયમ માત્ર તે જ લોકો માટે છે, જે એ અવસ્થામાં સ્થિર રહે છે.
આવૃત્તિર્ અસકૃદુપદેશાત્
પાછા આવવું થાય છે, કારણ કે એ ઉપદેશ વારંવાર આપવામાં આવે છે.
લિઙ્ગાચ્ ચ
અને એના સંકેતોથી પણ એ જ સમજાય છે.
આત્મેતિ તૂપગચ્છન્તિ ગ્રાહયન્તિ ચ
તે લોકો આત્મા છે એવું સમજાવે છે અને શીખવે છે.
ન પ્રતીકે ન હિ સઃ
પ્રતીકમાં નહિ, કારણ કે એ ત્યાં નથી.
બ્રહ્મદૃષ્ટિર્ ઉત્કર્ષાત્
બ્રહ્મને જોવાનું એના મહત્ત્વને કારણે થાય છે.
આદિત્યાદિમતયશ્ ચાઙ્ગ ઉપપત્તેઃ
મિત્ર, સૂર્ય વગેરેની ઉપાસના પણ યોગ્ય છે.
આસીનઃ સંભવાત્
બેસીને, કારણ કે એ શક્ય છે.
ધ્યાનાચ્ ચ
અને ધ્યાનને કારણે પણ.
અચલત્વં ચાપેક્ષ્ય
અને સ્થિરતા જરૂરી હોવાથી પણ.
સ્મરન્તિ ચ
અને એ વાતને યાદ પણ રાખે છે.
યત્રૈકાગ્રતા તત્રાવિશેષાત્
જ્યાં એકાગ્રતા હોય છે, ત્યાં કોઈ ભેદ રહેતો નથી.
આપ્રયાણાત્ તત્રાપિ હિ દૃષ્ટમ્
પ્રયાણ સુધી પણ, એ જ રીતે જોવામાં આવે છે.
તદધિગમ ઉત્તરપૂર્વાઘયોર્ અશ્લેષવિનાશૌ તદ્વ્યપદેશાત્
એ પ્રાપ્ત થયા પછી, અગાઉના અને પછીના પાપો અસ્પર્શથી નાશ પામે છે, જેમ કહેવામાં આવ્યું છે.
ઇતરસ્યાપ્ય્ એવમ્ અસંશ્લેષઃ પાતે તુ
બીજાના માટે પણ, પતન સમયે સંલગ્નતા નથી.
અનારબ્ધકાર્યે એવ તુ પૂર્વે તદવધેઃ
પણ જેના કર્મ શરૂ થયા નથી, તેમના માટે પહેલાંના કર્મ એ જ સુધી મર્યાદિત છે.
અગ્નિહોત્રાદિ તુ તત્કાર્યાયૈવ તદ્દર્શનાત્
પણ અગ્નિહોત્ર વગેરે કર્મો તો ફક્ત પોતાના ફળ માટે જ છે, એમ જોવા મળે છે.
અતો ઽન્યાપિ હ્ય્ એકેષામ્ ઉભયોઃ
આથી, કેટલાક માટે બંને માટે પણ બીજાં હોય છે.
યદ્ એવ વિદ્યયેતિ હિ
કારણ કે સાચું જ, જ્ઞાન દ્વારા જ એ પ્રાપ્ત થાય છે.
ભોગેન ત્વ્ ઇતરે ક્ષપયિત્વાથ સંપદ્યતે
પણ જ્યારે બીજાં ફળો ભોગવીને સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે પછી એ ફળ મળે છે.
વાઙ્મનસિ દર્શનાચ્ છબ્દાચ્ ચ
વાણી મનમાં વિલીન થાય છે, જેમ જોવામાં અને કહેવવામાં આવે છે.
અત એવ સર્વાણ્યનુ
માટે બધા ઇન્દ્રિયો પણ એ પ્રમાણે ચાલે છે.