નાવિશેષાત્
કારણ કે કોઈ ખાસ ફરક નથી.
સ્તુતયે ઽનુમતિર્વા
સ્તુતિ માટે અથવા કદાચ મંજૂરી માટે.
કામકારેણ ચૈકે
અને કેટલાકના મત અનુસાર, પોતાની ઈચ્છાથી પણ થાય છે.
ઉપમર્દં ચ
અને દમન પણ કહેવાયું છે.
ઊર્ધ્વરેતસ્સુ ચ શબ્દે હિ
અને જેમના માં ઉર્ધ્વગામી શક્તિ હોય છે, તેમના વિષયમાં પણ શાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખ છે.
પરામર્શં જૈમિનિરચોદનાચ્ચાપવદતિ હિ
જૈમિની કહે છે કે સ્પર્શ માન્ય નથી, કારણ કે એ માટે કોઈ આજ્ઞા નથી.
અનુષ્ઠેયં બાદરાયણસ્સામ્યશ્રુતેઃ
બાદરાયણ કહે છે કે એ કરવું જોઈએ, કારણ કે શાસ્ત્રમાં સમાન રીતે કહેવાયું છે.
વિધિર્ વા ધારણવત્
અથવા, ધારણાની જેમ અહીં પણ આજ્ઞા છે.
સ્તુતિમાત્રમ્ ઉપાદાનાદ્ ઇતિ ચેન્ નાપૂર્વત્વાત્
જો કોઈ કહે કે એ માત્ર સ્તુતિ છે કારણ કે એનો ઉલ્લેખ આવ્યો છે, તો એવું નથી, કારણ કે એ પહેલાં ક્યારેય નહોતું.
ભાવશબ્દાચ્ ચ
અને, અસ્તિત્વ દર્શાવતી વાતથી પણ.
પારિપ્લવાર્થા ઇતિ ચેન્ ન વિશેષિતત્વાત્
જો કહે કે અર્થ વિખેરાયેલો છે, તો એવું નથી, કારણ કે એ સ્પષ્ટ રીતે જણાવાયું છે.
તથા ચૈકવાક્યોપબન્ધાત્
અને, એક જ વાક્યમાં જોડાણ હોવાથી પણ એવું કહેવાય છે.
અત એવ ચાગ્નીન્ધનાદ્યનપેક્ષા
આથી, અગ્નિ, ઇંધણ વગેરેની જરૂર નથી.
સર્વાપેક્ષા ચ યજ્ઞાદિશ્રુતેર્ અશ્વવત્
પણ, બધાની જરૂર છે, જેમ યજ્ઞમાં ઘોડા માટે કહેવાયું છે.
શમદમાદ્યુપેતસ્ સ્યાત્ તથાપિ તુ તદ્વિધેસ્ તદઙ્ગતયા તેષામ્ અપ્ય્ અવશ્યાનુષ્ઠેયત્વાત્
શાંતિ, દમન વગેરે સાથે યુક્ત થવું જોઈએ; છતાં, કારણ કે એ પણ અનુસંધાનરૂપ છે, એ બધું કરવું જ પડે છે.
સર્વાન્ નાનુમતિશ્ ચ પ્રાણાત્યયે તદ્દર્શનાત્
બધાને મંજૂરી નથી, સિવાય જ્યારે જીવ બચાવવાનો પ્રશ્ન હોય, જેમ જોવા મળે છે.
અબાધાચ્ ચ
અને, કારણ કે કોઈ પ્રતિબંધ નથી.
અપિ સ્મર્યતે
ઉપરાંત, એ સ્મૃતિમાં પણ આવે છે.
શબ્દશ્ ચાતો ઽકામકારે
અને, ઇચ્છા વિના કરેલા કર્મ માટે પણ શાસ્ત્રમાં આધાર છે.
વિહિતત્વાચ્ ચાઽશ્રમકર્માપિ
અને, કારણ કે એ નિર્ધારિત છે, આશ્રમના કર્મો પણ આવરી લેવાય છે.
સહકારિત્વેન ચ
અને સહયોગ હોવાને કારણે પણ.
સર્વથાપિ ત એવોભયલિઙ્ગાત્
દરેક રીતે એ જ છે, કેમ કે બંને તરફથી એનું સૂચન થાય છે.
અનભિભવં ચ દર્શયતિ
અને એ અપરાજયતા દર્શાવે છે.
અન્તરા ચાપિ તુ તદ્દૃષ્ટેઃ
પરંતુ વચ્ચે પણ, કારણ કે એવું જોવા મળે છે.
અપિ સ્મર્યતે
ઉપરાંત, એ યાદ પણ આવે છે.
વિશેષાનુગ્રહશ્ ચ
અને વિશેષ કૃપા પણ થાય છે.
અતસ્ ત્વ્ ઇતરજ્જ્યાયો લિઙ્ગાચ્ ચ
આથી, બીજું શ્રેષ્ઠ છે, કારણ કે એનું લક્ષણ છે.
તદ્ભૂતસ્ય તુ નાતદ્ભાવો જૈમિનેર્ અપિ નિયમાત્ તદ્રૂપાભાવેભ્યઃ
પણ જે એ બની ગયો છે, તેમાં એનું અભાવ થતો નથી; જૈમિની પણ નિયમ અને એ સ્વરૂપના અભાવને કારણે એવું કહે છે.
ન ચાધિકારિકમ્ અપિ પતનાનુમાનાત્ તદયોગાત્
અને યોગ્ય વ્યક્તિ માટે પણ, પતન થવાની શક્યતા લાગુ પડતી નથી.
ઉપપૂર્વમ્ અપીત્ય્ એકે ભાવમશનવત્ તદ્ ઉક્તમ્
કેટલાંક કહે છે, 'પૂર્વમાં જે થયું છે એ સાથે પણ,' જેમ ખાવાની વાતમાં કહેવાયું છે.