વિકલ્પો ઽવિશિષ્ટફલત્વાત્
પરિણામ વિશિષ્ટ ન હોવાથી વિકલ્પ રહે છે.
કામ્યાસ્તુ યથાકામં સમુચ્ચીયેરન્ન વા પૂર્વહેત્વભાવાત્
પણ ઇચ્છાથી કરાતા કર્મો માટે, જે રીતે ઇચ્છા હોય તે રીતે જોડાઈ શકે અથવા નહીં, કારણ કે પહેલાનું કારણ નથી.
અઙ્ગેષુ યથાશ્રયભાવઃ
અંગોમાં, સ્થિતિ આધાર પર નિર્ભર છે.
શિષ્ટેશ્ ચ
અને બાકી રહેલા ભાગમાંથી પણ.
સમાહારાત્
એકઠાં થવાને કારણે.
ગુણસાધારણ્યશ્રુતેશ્ ચ
અને શાસ્ત્રમાં એક સરખો ગુણ જણાવેલો છે.
ન વા તત્સહભાવાશ્રુતેઃ
અથવા નહીં, કારણ કે શાસ્ત્રમાં બંને સાથે હોવાનો ઉલ્લેખ નથી.
દર્શનાચ્ ચ
અને કારણ કે એવું જોવા મળે છે.
પુરુષાર્થો ઽતઃ શબ્દાદ્ ઇતિ બાદરાયણઃ
આથી મનુષ્યનો હેતુ છે—એવું બાદરાયણ કહે છે—શબ્દના આધારથી.
શેષત્વાત્પુરુષાર્થવાદો યથાન્યેષ્વ્ ઇતિ જૈમિનિઃ
કારણ કે એ અનુયાયી છે, શિક્ષા મનુષ્યના હિત માટે છે, જેમ બીજાં સ્થળે છે—એવું જયમિની કહે છે.
આચારદર્શનાત્
આચરણ જોવા મળવાથી.
તચ્છ્રુતેઃ
એ વિષયક શાસ્ત્રના કારણે.
સમન્વારમ્ભણાત્
શરૂઆત અને પુનરાવૃત્તિ થવાથી.
તદ્વતો વિધાનાત્
જેને એ છે, તેના માટે વિધાન હોવાથી.
નિયમાત્
નિયમ હોવાને કારણે.
અધિકોપદેશાત્ તુ બાદરાયણસ્યૈવં તદ્દર્શનાત્
પણ શ્રેષ્ઠતા વિષે શિક્ષા હોવાથી, બાદરાયણ પ્રમાણે, એ જ છે, કારણ કે એવું જોવા મળે છે.
તુલ્યં તુ દર્શનમ્
પણ જોવું સરખું જ છે.
અસાર્વત્રિકી
એ સર્વત્ર લાગુ પડતું નથી.
વિભાગઃ શતવત્
ફરક એ રીતે છે જેમ સો માં હોય.
અધ્યયનમાત્રવતઃ
માત્ર અભ્યાસ કરનાર જેવું.
નાવિશેષાત્
કારણ કે કોઈ ખાસ ફરક નથી.
સ્તુતયે ઽનુમતિર્વા
સ્તુતિ માટે અથવા કદાચ મંજૂરી માટે.
કામકારેણ ચૈકે
અને કેટલાકના મત અનુસાર, પોતાની ઈચ્છાથી પણ થાય છે.
ઉપમર્દં ચ
અને દમન પણ કહેવાયું છે.
ઊર્ધ્વરેતસ્સુ ચ શબ્દે હિ
અને જેમના માં ઉર્ધ્વગામી શક્તિ હોય છે, તેમના વિષયમાં પણ શાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખ છે.
પરામર્શં જૈમિનિરચોદનાચ્ચાપવદતિ હિ
જૈમિની કહે છે કે સ્પર્શ માન્ય નથી, કારણ કે એ માટે કોઈ આજ્ઞા નથી.
અનુષ્ઠેયં બાદરાયણસ્સામ્યશ્રુતેઃ
બાદરાયણ કહે છે કે એ કરવું જોઈએ, કારણ કે શાસ્ત્રમાં સમાન રીતે કહેવાયું છે.
વિધિર્ વા ધારણવત્
અથવા, ધારણાની જેમ અહીં પણ આજ્ઞા છે.
સ્તુતિમાત્રમ્ ઉપાદાનાદ્ ઇતિ ચેન્ નાપૂર્વત્વાત્
જો કોઈ કહે કે એ માત્ર સ્તુતિ છે કારણ કે એનો ઉલ્લેખ આવ્યો છે, તો એવું નથી, કારણ કે એ પહેલાં ક્યારેય નહોતું.
ભાવશબ્દાચ્ ચ
અને, અસ્તિત્વ દર્શાવતી વાતથી પણ.