અત્તા ચરાચરગ્રહણાત્
ખાવનાર, કારણ કે ચાલતાં અને અચલ બંનેને ગ્રહણ કરે છે.
પ્રકરણાચ્ ચ
અને વિષયની ગતિએ પણ.
ગુહાં પ્રવિષ્ટાવ્ આત્માનૌ હિ તદ્દર્શનાત્
બે આત્માઓ ગુહામાં પ્રવેશ કરે છે, કેમ કે આવું દર્શન થાય છે.
વિશેષણાચ્ ચ
અને વિશેષણને લીધે પણ.
અન્તર ઉપપત્તેઃ
અંદર રહેવાથી.
સ્થાનાદિવ્યપદેશાચ્ ચ
અને સ્થાન વગેરેના સંબોધનથી પણ.
સુખવિશિષ્ટાભિધાનાદ્ એવ ચ
અને સુખથી વિશિષ્ટ સંબોધનથી પણ.
અત એવ ચ સ બ્રહ્મ
આથી એ બ્રહ્મ છે.
શ્રુતોપનિષત્કગત્યભિધાનાચ્ ચ
અને ઉપનિષદોમાં વર્ણવેલી ગતિના ઉલ્લેખથી પણ.
અનવસ્થિતેર્ અસંભવાચ્ ચ નેતરઃ
બીજું નથી, કારણ કે એમાં અંત નથી અને શક્ય પણ નથી.
અન્તર્યામ્યધિદૈવાધિલોકાદિષુ તદ્ધર્મવ્યપદેશાત્
અંતર્યામી, દૈવ, લોક વગેરેમાં એના ગુણોના સંબોધનથી.
ન ચ સ્માર્તમ્ અતદ્ધર્માભિલાપાચ્ છારીરશ્ ચ
અને એ સ્મૃતિમાં વર્ણવાયેલું નથી, કારણ કે એના ગુણો કહેવામાં આવ્યા નથી અને એ શરીરધારી છે.
ઉભયે ઽપિ હિ ભેદેનૈનમ્ અધીયતે
કારણ કે બંનેને અલગ-અલગ રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.
અદૃશ્યત્વાદિગુણકો ધર્મોક્તેઃ
કારણ કે અદૃશ્યતા વગેરે ગુણો એના ધર્મ તરીકે જણાવાયા છે.
વિશેષણભેદવ્યપદેશાભ્યાં ચ નેતરૌ
કારણ કે લાયકાત અને ઓળખમાં ફરક છે, એટલે બીજાં બે નથી.
રૂપોપન્યાસાચ્ ચ
અને રૂપની વાત પણ કહી છે.
વૈશ્વાનરઃ સાધારણશબ્દવિશેષાત્
કારણ કે સામાન્ય શબ્દનો ખાસ અર્થ વૈયશ્વાનર માટે જ વપરાયો છે.
સ્મર્યમાણમ્ અનુમાનં સ્યાદ્ ઇતિ
જો કહેવામાં આવે કે સ્મૃતિથી અનુમાન થાય છે, તો એ પણ ચાલે.
શબ્દાદિભ્યો ઽન્તઃપ્રતિષ્ઠાનાચ્ ચ નેતિ ચેન્ ન તથા દૃષ્ટ્યુપદેશાદ્ અસમ્ભવાત્ પુરુષમપિ ચૈનમ્ અધીયતે
જો કોઈ કહે કે શબ્દ વગેરેથી અંદર સ્થિર છે એટલે આવું નથી, તો એ સાચું નથી; કારણ કે અનુભવ અને ઉપદેશે એવું દેખાય છે, અને એ વ્યક્તિ તરીકે પણ શીખવાય છે.
અત એવ ન દેવતા ભૂતં ચ
આ કારણસર એ દેવતા કે તત્વ નથી.
સાક્ષાદ્ અપ્ય્ અવિરોધં જૈમિનિઃ
જૈમિની કહે છે કે સીધા પણ વિરોધ નથી.
અભિવ્યક્તેર્ ઇત્ય્ આશ્મરથ્યઃ
આશ્મરથ્ય કહે છે કે પ્રગટ થવાથી છે.
અનુસ્મૃતેર્ બાદરિઃ
બાદરી કહે છે કે સ્મૃતિથી છે.
સંપત્તેર્ ઇતિ જૈમિનિસ્ તથા હિ દર્શયતિ
જૈમિની કહે છે કે પ્રાપ્ત થવાથી છે; કારણ કે એવું બતાવાયું છે.
આમનન્તિ ચૈનમ્ અસ્મિન્
અને એમાં એનું વર્ણન પણ કરે છે.
દ્યુભ્વાદ્યાયતનં સ્વશબ્દાત્
આકાશ અને પૃથ્વીનું નિવાસસ્થાન, એના પોતાના શબ્દથી સમજાય છે.
મુક્તોપસૃપ્યવ્યપદેશાચ્ ચ
અને મુક્ત લોકો ત્યાં પહોંચી શકે છે એવું પણ કહે છે.
નાનુમાનમ્ અતચ્છબ્દાત્ પ્રાણભૃચ્ ચ
અનુમાનથી નહીં, કારણ કે એ શબ્દ લાગુ પડતો નથી અને એ પ્રાણધારી છે.
ભેદવ્યપદેશાત્
કારણ કે અલગપણું બતાવ્યું છે.
પ્રકરણાત્
કારણ કે એ વાતના સંદર્ભમાં છે.