સૈવ હિ સત્યાદયઃ
કારણ કે સાચું વગેરે જે છે એ જ છે.
કામાદીતરત્ર તત્ર ચાઽયતનાદિભ્યઃ
ઇચ્છા વગેરે અહીં અને ત્યાં ઇન્દ્રિયાદિથી ઉત્પન્ન થાય છે.
આદરાદલોપઃ
માનભાવથી છોડવામાં આવે છે.
ઉપસ્થિતે ઽતસ્તદ્વચનાત્
હાજર હોય ત્યારે, કારણ કે એ પ્રમાણે કહેલું છે.
તન્નિર્ધારણાનિયમસ્તદ્દૃષ્ટેઃ પૃથગ્ઘ્યપ્રતિબન્ધઃ ફલમ્
નક્કી કરવાનો કોઈ કડક નિયમ નથી, કારણ કે જે દેખાય છે એ પ્રમાણે; અલગાવથી ફળમાં અવરોધ થતો નથી.
પ્રદાનવદેવ તદુક્તમ્
દેનાની જેમ, જેમ અગાઉ કહેલું છે.
લિઙ્ગભૂયસ્ત્વાત્તદ્ધિ બલીયસ્તદપિ
કારણ કે સંકેતનું મહત્વ વધારે છે, એ જ વધુ પ્રબળ છે, એ પણ એ જ રીતે છે.
પૂર્વવિકલ્પઃ પ્રકરણાત્સ્યાત્ ક્રિયામાનસવત્
પહેલાંનો વિકલ્પ સંદર્ભ પરથી આવી શકે છે, જેમ કે કોઈ કાર્ય શરૂ કરવામાં આવે ત્યારે થાય છે.
અતિદેશાચ્ ચ
અને વિસ્તરણના કારણે પણ એવું થાય છે.
વિદ્યૈવ તુ નિર્ધારણાદ્દર્શનાચ્ ચ
પણ નિશ્ચય અને દર્શનથી માત્ર જ્ઞાન જ નિર્ધારિત થાય છે.
શ્રુત્યાદિબલીયસ્ત્વાચ્ ચ ન બાધઃ
અને શ્રુતિ વગેરેનું પ્રબળપણું હોવાથી કોઈ વિરોધ રહેતો નથી.
અનુબન્ધાદિભ્યઃ પ્રજ્ઞાન્તરપૃથક્ત્વવદ્દૃષ્ટશ્ ચ તદુક્તમ્
સંબંધ વગેરેમાંથી અને અન્ય જ્ઞાનના ભેદમાં જેવું જોવા મળે છે, એ જ અહીં કહેવામાં આવ્યું છે.
ન સામાન્યાદપ્યુપલબ્ધેર્મૃત્યુવન્ન હિ લોકાપત્તિઃ
સામાન્યતાથી પણ નહીં, કારણ કે અનુભવ થાય છે, જેમ મૃત્યુમાં થાય છે, કારણ કે દુનિયામાં એમાં કોઈ વિરોધ નથી.
પરેણ ચ શબ્દસ્ય તાદ્વિધ્યં ભૂયસ્ત્વાત્ ત્વ્ અનુબન્ધઃ
અને પછીના ભાગમાં શબ્દનું મહત્વ વધારે છે, એટલે સંબંધ લાગુ પડે છે.
એક આત્મનઃ શરીરે ભાવાત્
શરીરમાં એક આત્માનું અસ્તિત્વ હોવાથી.
વ્યતિરેકસ્તદ્ભાવભાવિત્વાન્ન તૂપલબ્ધિવત્
ભેદ એના અસ્તિત્વથી થાય છે, અનુભવની જેમ નહીં.
અઙ્ગાવબદ્ધાસ્તુ ન શાખાસુ હિ પ્રતિવેદમ્
પણ અંગો સાથે જોડાયેલા હોય તે શાખાઓમાં નથી, ખરેખર દરેક વેદમાં એવું નથી.
મન્ત્રાદિવદ્વાવિરોધઃ
મંત્ર વગેરેની જેમ અહીં પણ કોઈ વિરોધ નથી.
ભૂમ્નઃ ક્રતુવજ્જ્યાયસ્વં તથા હિ દર્શયતિ
મહત્ત્વને કારણે, એ યજ્ઞની જેમ શ્રેષ્ઠ છે; શાસ્ત્ર પણ એવું બતાવે છે.
નાના શબ્દાદિભેદાત્
શબ્દ વગેરેના ભેદને કારણે.
વિકલ્પો ઽવિશિષ્ટફલત્વાત્
પરિણામ વિશિષ્ટ ન હોવાથી વિકલ્પ રહે છે.
કામ્યાસ્તુ યથાકામં સમુચ્ચીયેરન્ન વા પૂર્વહેત્વભાવાત્
પણ ઇચ્છાથી કરાતા કર્મો માટે, જે રીતે ઇચ્છા હોય તે રીતે જોડાઈ શકે અથવા નહીં, કારણ કે પહેલાનું કારણ નથી.
અઙ્ગેષુ યથાશ્રયભાવઃ
અંગોમાં, સ્થિતિ આધાર પર નિર્ભર છે.
શિષ્ટેશ્ ચ
અને બાકી રહેલા ભાગમાંથી પણ.
સમાહારાત્
એકઠાં થવાને કારણે.
ગુણસાધારણ્યશ્રુતેશ્ ચ
અને શાસ્ત્રમાં એક સરખો ગુણ જણાવેલો છે.
ન વા તત્સહભાવાશ્રુતેઃ
અથવા નહીં, કારણ કે શાસ્ત્રમાં બંને સાથે હોવાનો ઉલ્લેખ નથી.
દર્શનાચ્ ચ
અને કારણ કે એવું જોવા મળે છે.
પુરુષાર્થો ઽતઃ શબ્દાદ્ ઇતિ બાદરાયણઃ
આથી મનુષ્યનો હેતુ છે—એવું બાદરાયણ કહે છે—શબ્દના આધારથી.
શેષત્વાત્પુરુષાર્થવાદો યથાન્યેષ્વ્ ઇતિ જૈમિનિઃ
કારણ કે એ અનુયાયી છે, શિક્ષા મનુષ્યના હિત માટે છે, જેમ બીજાં સ્થળે છે—એવું જયમિની કહે છે.