ન વા પ્રકરણભેદાત્ પરોવરીયસ્ત્વાદિવત્
માત્ર વિષયભેદથી ઊંચા કે નીચા હોવું નક્કી થતું નથી, જેમ કે વધુ કે ઓછું હોવું હોય છે તેમ નથી.
સંજ્ઞાતશ્ ચેત્ તદ્ ઉક્તમ્ અસ્તિ તુ તદ્ અપિ
જો એ રીતે ઓળખાયું હોય, તો એ પહેલેથી જ કહેવામાં આવ્યું છે; છતાં, એ પણ છે.
વ્યાપ્તેશ્ ચ સમઞ્જસમ્
કારણ કે સર્વત્ર વ્યાપ છે, એટલે એ યોગ્ય છે.
સર્વાભેદાદન્યત્રેમે
આ સિવાય બધાંમાં કોઈ ભેદ નથી.
આનન્દાદયઃ પ્રધાનસ્ય
આનંદ અને બીજા ગુણ મુખ્ય તત્વના છે.
પ્રિયશિરસ્ત્વાદ્યપ્રાપ્તિરુપચયાપચયૌ હિ ભેદે
'પ્રિય શિર' વગેરે પ્રાપ્ત ન થવું અને વધઘટ થવું એ ભેદને કારણે છે.
ઇતરે ત્વર્થસામાન્યાત્
પણ બીજાં અર્થની સામાન્યતા પરથી છે.
આધ્યાનાય પ્રયોજનાભાવાત્
કારણ કે ધ્યાન માટે કોઈ હેતુ નથી.
આત્મશબ્દાચ્ ચ
અને 'આત્મા' શબ્દથી પણ.
આત્મગૃહીતિર્ ઇતરવદ્ ઉત્તરાત્
આત્માનું ગ્રહણ પણ બીજાં જેવું જ છે, કારણ કે પછી આવતું છે.
અન્વયાદ્ ઇતિ ચેત્ સ્યાદ્ અવધારણાત્
જો કહેવાય કે સંબંધને કારણે, તો પણ એ નિશ્ચયથી શક્ય છે.
કાર્યાખ્યાનાદપૂર્વમ્
કારણ કે પરિણામ કહેવામાં આવ્યું છે, એટલે એ નવું નથી.
સમાન એવં ચાભેદાત્
અને આમ, ભેદ ન હોવાથી એ સમાન છે.
સમ્બન્ધાદેવમન્યત્રાપિ
અનેક જગ્યાએ પણ સંબંધને કારણે આવું જ છે.
ન વા વિશેષાત્
અથવા, ભિન્નતા હોવાથી નહિ.
દર્શયતિ ચ
અને એ બતાવવામાં આવે છે.
સંભૃતિદ્યુવ્યાપ્ત્યપિ ચાતઃ
સંગ્રહ અને વ્યાપથી પણ, તેથી.
પુરુષવિદ્યાયામપિ ચેતરેષામનામ્નાનાત્
પુરુષવિદ્યામાં પણ, બીજાંઓનું નામ લેવાયું છે એટલે.
વેધાદ્યર્થભેદાત્
બ્રહ્માદિથી અર્થમાં ભિન્નતા હોવાથી અલગપડાવ આવે છે.
હાનૌ તૂપાયનશબ્દશેષત્વાત્ કુશાચ્છન્દસ્સ્તુત્યુપગાનવત્તદુક્તમ્
પણ છોડવામાં આવે ત્યારે 'ઉપાયન' શબ્દ બાકી રહે છે, અને કુશ તથા છંદો સ્તુતિ અને ગીત જેવા છે, જેમ કહેલું છે.
સાંપરાયે તર્તવ્યાભાવાત્ તથા હ્ય્ અન્યે
અંત્યેષ્ટિ સમયે પાર થવું શક્ય નથી, કારણ કે બીજાઓ પણ એમ જ કહે છે.
છન્દત ઉભયાવિરોધાત્
ઇચ્છા પ્રમાણે, કારણ કે બંને રીતે કોઈ વિરુદ્ધતા નથી.
ગતેર્ અર્થવત્ત્વમ્ ઉભયથાન્યથા હિ વિરોધઃ
ગમેતેમ કરવાથી પણ અર્થ સિદ્ધ થાય છે, નહીં તો વિરુદ્ધતા ઊભી થાય.
ઉપપન્નસ્ તલ્લક્ષણાર્થોપલબ્ધેર્ લોકવત્
કારણ કે જે લક્ષણ દર્શાવાયું છે તે પ્રાપ્ત થાય છે, જેમ સામાન્ય જીવનમાં થાય છે.
યાવદધિકારમ્ અવસ્થિતિર્ આધિકારિકાણામ્
જ્યાં સુધી અધિકાર છે ત્યાં સુધી અધિકારીઓનું કાર્ય ચાલુ રહે છે.
અનિયમસ્સર્વેષામવિરોધશ્શબ્દાનુમાનાભ્યામ્
બધા માટે કોઈ નિયમ નથી, અને શાસ્ત્રવચન તથા અનુમાનથી પણ વિરુદ્ધતા નથી.
અક્ષરધિયાં ત્વવરોધસ્સામાન્યતદ્ભાવાભ્યામૌપસદવત્તદુક્તમ્
પણ અક્ષરનું ધ્યાન કરનાર માટે સામાન્ય અને વિશિષ્ટ સ્વરૂપ હોવાથી નિયંત્રણ છે, જેમ ઉપસદ ક્રિયાઓમાં કહેવાયું છે.
ઇયદામનનાત્
આવી વિચારણા હોવાથી.
અન્તરા ભૂતગ્રામવત્સ્વાત્મનો ઽન્યથા ભેદાનુપપત્તિર્ ઇતિ ચેન્ નોપદેશવત્
જો કહેવામાં આવે કે ભૂતસમૂહની જેમ અંતરમાં આત્માનું બીજું ભેદ રહેતું નથી, તો એવું નથી, કારણ કે શાસ્ત્રમાં ઉપદેશ છે.
વ્યતિહારો વિશિંષન્તિ હીતરવત્
તેઓ પરસ્પર બદલાવ માન્ય રાખે છે, જેમ નીચલા માટે થાય છે.