ફલમત ઉપપત્તેઃ
આથી, પરિણામ યોગ્યતાને કારણે છે.
શ્રુતત્વાચ્ ચ
અને શાસ્ત્રમાં પણ એવું શીખવાયું છે.
ધર્મં જૈમિનિરત એવ
જૈમિની કહે છે કે એ તો ધર્મ જ છે.
પૂર્વં તુ બાદરાયણો હેતુવ્યપદેશાત્
પણ બાદરાયણ કહે છે કે એ પહેલાનું છે, કારણ કે કારણનું ઉલ્લેખ છે.
સર્વવેદાન્તપ્રત્યયં ચોદનાદ્યવિશેષાત્
બધા વેદાંતમાં જે માન્યતા છે, એ આજ્ઞા વગેરેમાં ભેદ ન હોવાથી છે.
ભેદાન્ નેતિ ચેદ્ એકસ્યામ્ અપિ
જો ભેદ હોય તો એક જ જગ્યાએ પણ એવું નથી.
સ્વાધ્યાયસ્ય તથાત્વે હિ સમાચારે ઽધિકારાચ્ ચ સવવચ્ ચ તન્નિયમઃ
સ્વાધ્યાય માટે પણ એ જ લાગુ પડે છે, કારણ કે નિયમ અને આચરણનો અધિકાર છે.
દર્શયતિ ચ
અને એ બતાવાયું પણ છે.
ઉપસંહારોર્ઽથાભેદાદ્વિધિશેષવત્સમાને ચ
અર્થનો ભેદ ન હોવાથી, વિધિની સહાયક today જેમ સમાન હોય ત્યારે પણ, નિષ્કર્ષ એ જ આવે છે.
અન્યથાત્વં શબ્દાદ્ ઇતિ ચેન્ નાવિશેષાત્
જો શબ્દને કારણે બીજું કહેવાય તો પણ, ભેદ ન હોવાથી એવું નથી.
ન વા પ્રકરણભેદાત્ પરોવરીયસ્ત્વાદિવત્
માત્ર વિષયભેદથી ઊંચા કે નીચા હોવું નક્કી થતું નથી, જેમ કે વધુ કે ઓછું હોવું હોય છે તેમ નથી.
સંજ્ઞાતશ્ ચેત્ તદ્ ઉક્તમ્ અસ્તિ તુ તદ્ અપિ
જો એ રીતે ઓળખાયું હોય, તો એ પહેલેથી જ કહેવામાં આવ્યું છે; છતાં, એ પણ છે.
વ્યાપ્તેશ્ ચ સમઞ્જસમ્
કારણ કે સર્વત્ર વ્યાપ છે, એટલે એ યોગ્ય છે.
સર્વાભેદાદન્યત્રેમે
આ સિવાય બધાંમાં કોઈ ભેદ નથી.
આનન્દાદયઃ પ્રધાનસ્ય
આનંદ અને બીજા ગુણ મુખ્ય તત્વના છે.
પ્રિયશિરસ્ત્વાદ્યપ્રાપ્તિરુપચયાપચયૌ હિ ભેદે
'પ્રિય શિર' વગેરે પ્રાપ્ત ન થવું અને વધઘટ થવું એ ભેદને કારણે છે.
ઇતરે ત્વર્થસામાન્યાત્
પણ બીજાં અર્થની સામાન્યતા પરથી છે.
આધ્યાનાય પ્રયોજનાભાવાત્
કારણ કે ધ્યાન માટે કોઈ હેતુ નથી.
આત્મશબ્દાચ્ ચ
અને 'આત્મા' શબ્દથી પણ.
આત્મગૃહીતિર્ ઇતરવદ્ ઉત્તરાત્
આત્માનું ગ્રહણ પણ બીજાં જેવું જ છે, કારણ કે પછી આવતું છે.
અન્વયાદ્ ઇતિ ચેત્ સ્યાદ્ અવધારણાત્
જો કહેવાય કે સંબંધને કારણે, તો પણ એ નિશ્ચયથી શક્ય છે.
કાર્યાખ્યાનાદપૂર્વમ્
કારણ કે પરિણામ કહેવામાં આવ્યું છે, એટલે એ નવું નથી.
સમાન એવં ચાભેદાત્
અને આમ, ભેદ ન હોવાથી એ સમાન છે.
સમ્બન્ધાદેવમન્યત્રાપિ
અનેક જગ્યાએ પણ સંબંધને કારણે આવું જ છે.
ન વા વિશેષાત્
અથવા, ભિન્નતા હોવાથી નહિ.
દર્શયતિ ચ
અને એ બતાવવામાં આવે છે.
સંભૃતિદ્યુવ્યાપ્ત્યપિ ચાતઃ
સંગ્રહ અને વ્યાપથી પણ, તેથી.
પુરુષવિદ્યાયામપિ ચેતરેષામનામ્નાનાત્
પુરુષવિદ્યામાં પણ, બીજાંઓનું નામ લેવાયું છે એટલે.
વેધાદ્યર્થભેદાત્
બ્રહ્માદિથી અર્થમાં ભિન્નતા હોવાથી અલગપડાવ આવે છે.
હાનૌ તૂપાયનશબ્દશેષત્વાત્ કુશાચ્છન્દસ્સ્તુત્યુપગાનવત્તદુક્તમ્
પણ છોડવામાં આવે ત્યારે 'ઉપાયન' શબ્દ બાકી રહે છે, અને કુશ તથા છંદો સ્તુતિ અને ગીત જેવા છે, જેમ કહેલું છે.