પ્રકાશાશ્રયવદ્વા તેજસ્ત્વાત્
અથવા, પ્રકાશના આધાર જેવું, કેમ કે એ તેજથી ભરપૂર છે.
પૂર્વવદ્વા
અથવા, જેમ પહેલાં કહ્યું તેમ.
પ્રતિષેધાચ્ ચ
પ્રતિબંધ હોવાને કારણે પણ.
પરમતસ્સેતૂન્માનસંબન્ધભેદવ્યપદેશેભ્યઃ
વિપક્ષની વાત માપ, સંબંધ અને નામના ભેદથી ખોટી સાબિત થાય છે.
સામાન્યાત્ તુ
પણ સામાન્યતાના કારણે.
બુદ્ધ્યર્થઃ પાદવત્
આ બુદ્ધિ માટે છે, જેમ પગ માટે હોય છે.
સ્થાનવિશેષાત્પ્રકાશાદિવત્
વિશિષ્ટ સ્થાનને કારણે, જેમ પ્રકાશ વગેરેમાં હોય છે.
ઉપપત્તેશ્ ચ
અને તે યોગ્ય હોવાથી.
તથાન્યપ્રતિષેધાત્
આ રીતે, બીજામાં પ્રતિબંધ નથી એટલે.
અનેન સર્વગતત્વમાયામશબ્દાદિભ્યઃ
આથી, 'આકાશ' જેવા શબ્દોથી સર્વવ્યાપકતા સમજાય છે.
ફલમત ઉપપત્તેઃ
આથી, પરિણામ યોગ્યતાને કારણે છે.
શ્રુતત્વાચ્ ચ
અને શાસ્ત્રમાં પણ એવું શીખવાયું છે.
ધર્મં જૈમિનિરત એવ
જૈમિની કહે છે કે એ તો ધર્મ જ છે.
પૂર્વં તુ બાદરાયણો હેતુવ્યપદેશાત્
પણ બાદરાયણ કહે છે કે એ પહેલાનું છે, કારણ કે કારણનું ઉલ્લેખ છે.
સર્વવેદાન્તપ્રત્યયં ચોદનાદ્યવિશેષાત્
બધા વેદાંતમાં જે માન્યતા છે, એ આજ્ઞા વગેરેમાં ભેદ ન હોવાથી છે.
ભેદાન્ નેતિ ચેદ્ એકસ્યામ્ અપિ
જો ભેદ હોય તો એક જ જગ્યાએ પણ એવું નથી.
સ્વાધ્યાયસ્ય તથાત્વે હિ સમાચારે ઽધિકારાચ્ ચ સવવચ્ ચ તન્નિયમઃ
સ્વાધ્યાય માટે પણ એ જ લાગુ પડે છે, કારણ કે નિયમ અને આચરણનો અધિકાર છે.
દર્શયતિ ચ
અને એ બતાવાયું પણ છે.
ઉપસંહારોર્ઽથાભેદાદ્વિધિશેષવત્સમાને ચ
અર્થનો ભેદ ન હોવાથી, વિધિની સહાયક today જેમ સમાન હોય ત્યારે પણ, નિષ્કર્ષ એ જ આવે છે.
અન્યથાત્વં શબ્દાદ્ ઇતિ ચેન્ નાવિશેષાત્
જો શબ્દને કારણે બીજું કહેવાય તો પણ, ભેદ ન હોવાથી એવું નથી.
ન વા પ્રકરણભેદાત્ પરોવરીયસ્ત્વાદિવત્
માત્ર વિષયભેદથી ઊંચા કે નીચા હોવું નક્કી થતું નથી, જેમ કે વધુ કે ઓછું હોવું હોય છે તેમ નથી.
સંજ્ઞાતશ્ ચેત્ તદ્ ઉક્તમ્ અસ્તિ તુ તદ્ અપિ
જો એ રીતે ઓળખાયું હોય, તો એ પહેલેથી જ કહેવામાં આવ્યું છે; છતાં, એ પણ છે.
વ્યાપ્તેશ્ ચ સમઞ્જસમ્
કારણ કે સર્વત્ર વ્યાપ છે, એટલે એ યોગ્ય છે.
સર્વાભેદાદન્યત્રેમે
આ સિવાય બધાંમાં કોઈ ભેદ નથી.
આનન્દાદયઃ પ્રધાનસ્ય
આનંદ અને બીજા ગુણ મુખ્ય તત્વના છે.
પ્રિયશિરસ્ત્વાદ્યપ્રાપ્તિરુપચયાપચયૌ હિ ભેદે
'પ્રિય શિર' વગેરે પ્રાપ્ત ન થવું અને વધઘટ થવું એ ભેદને કારણે છે.
ઇતરે ત્વર્થસામાન્યાત્
પણ બીજાં અર્થની સામાન્યતા પરથી છે.
આધ્યાનાય પ્રયોજનાભાવાત્
કારણ કે ધ્યાન માટે કોઈ હેતુ નથી.
આત્મશબ્દાચ્ ચ
અને 'આત્મા' શબ્દથી પણ.
આત્મગૃહીતિર્ ઇતરવદ્ ઉત્તરાત્
આત્માનું ગ્રહણ પણ બીજાં જેવું જ છે, કારણ કે પછી આવતું છે.