તદભાવો નાડીષુ તચ્છ્રુતેરાત્મનિ ચ
તેની ગેરહાજરી નાડીઓમાં છે, એ શાસ્ત્ર પ્રમાણે, અને આત્મામાં પણ.
અતઃ પ્રબોધો ઽસ્માત્
આથી, જ્ઞાનપ્રાપ્તિ આમાંથી થાય છે.
સ એવ તુ કર્માનુસ્મૃતિશબ્દવિધિભ્યઃ
પણ એ જ છે, કર્મ, સ્મૃતિ અને શાસ્ત્રના નિયમને કારણે.
મુગ્ધેર્ઽધસંપત્તિઃ પરિશેષાત્
મૂઢ માટે, ફળ અધૂરૂં મળે છે, કારણ કે થોડું બાકી રહે છે.
ન સ્થાનતો ઽપિ પરસ્યોભયલિઙ્ગં સર્વત્ર હિ
સ્થાનના આધારથી પણ, બંનેના લક્ષણો એકબીજામાં લાગુ પડતા નથી, કારણ કે આવા લક્ષણો તો સર્વત્ર જોવા મળે છે.
ભેદાદ્ ઇતિ ચેન્ ન પ્રત્યેકમતદ્વચનાત્
જો કોઈ કહે કે આ ભેદને કારણે છે, તો એ સાચું નથી, કારણ કે શાસ્ત્ર દરેક પ્રસંગે આવું કહેતું નથી.
અપિ ચૈવમ્ એકે
અને, કેટલાક એ રીતે માને છે.
અરૂપવદેવ હિ તત્પ્રધાનત્વાત્
ખરેખર, એ તો નિરૂપ છે, કારણ કે એ જ મુખ્ય છે.
પ્રકાશવચ્ચાવૈયર્થ્યાત્
એ પ્રકાશ જેવું છે, કેમ કે નહિ તો એનો કોઈ અર્થ રહેતો નથી.
આહ ચ તન્માત્રમ્
એ પણ માત્ર એ જ છે એમ કહે છે.
દર્શયતિ ચાથો અપિ સ્મર્યતે
એ રીતે બતાવે છે અને એ પણ સ્મરણમાં આવે છે.
અત એવ ચોપમા સૂર્યકાદિવત્
માટે, ઉપમા પણ એવી જ છે, જેમ સૂર્ય અને એની કિરણો વચ્ચે હોય છે.
અમ્બુવદગ્રહણાત્ તુ ન તથાત્વમ્
પણ, પાણીની જેમ સ્વીકારવામાં આવતું નથી, એટલે એ સરખું નથી.
વૃદ્ધિહ્રાસભાક્ત્વમન્તર્ભાવાદુભયસામઞ્જસ્યાદેવં દર્શનાચ્ ચ
વધઘટ પણ તેમાં આવે છે અને બંનેમાં સમાનતા રહે છે, અને એવું જ જોવા મળે છે.
પ્રકૃતૈતાવત્ત્વં હિ પ્રતિષેધતિ તતો બ્રવીતિ ચ ભૂયઃ
વિષય એટલાં સુધી જ સીમિત છે, કારણ કે એ વધુને નકારે છે અને પછી વધુ કહે છે.
તદવ્યક્તમાહ હિ
ખરેખર, એ અવ્યક્ત છે એમ કહેવાયું છે.
અપિ સંરાધને પ્રત્યક્ષાનુમાનાભ્યામ્
યજ્ઞાદિ પ્રસન્નતામાં પણ, એ સ્પષ્ટ રીતે અનુભવ અને અનુમાનથી જાણી શકાય છે.
પ્રકાશાદિવચ્ચાવૈશેષ્યં પ્રકાશશ્ ચ કર્મણ્યભ્યાસાત્
એ પ્રકાશ વગેરે જેવું જ છે, કોઈ ખાસ ભેદ નથી; અને પ્રકાશ તો કર્મમાં વારંવાર દેખાય છે.
અતો ઽનન્તેન તથા હિ લિઙ્ગમ્
માટે, એ અનંત છે, કેમ કે એ જ એનું લક્ષણ છે.
ઉભયવ્યપદેશાત્ત્વહિકુણ્ડલવત્
બન્નેનું વર્ણન થાય છે, જેમ સાપ અને એના વળય માટે કહેવાય છે.
પ્રકાશાશ્રયવદ્વા તેજસ્ત્વાત્
અથવા, પ્રકાશના આધાર જેવું, કેમ કે એ તેજથી ભરપૂર છે.
પૂર્વવદ્વા
અથવા, જેમ પહેલાં કહ્યું તેમ.
પ્રતિષેધાચ્ ચ
પ્રતિબંધ હોવાને કારણે પણ.
પરમતસ્સેતૂન્માનસંબન્ધભેદવ્યપદેશેભ્યઃ
વિપક્ષની વાત માપ, સંબંધ અને નામના ભેદથી ખોટી સાબિત થાય છે.
સામાન્યાત્ તુ
પણ સામાન્યતાના કારણે.
બુદ્ધ્યર્થઃ પાદવત્
આ બુદ્ધિ માટે છે, જેમ પગ માટે હોય છે.
સ્થાનવિશેષાત્પ્રકાશાદિવત્
વિશિષ્ટ સ્થાનને કારણે, જેમ પ્રકાશ વગેરેમાં હોય છે.
ઉપપત્તેશ્ ચ
અને તે યોગ્ય હોવાથી.
તથાન્યપ્રતિષેધાત્
આ રીતે, બીજામાં પ્રતિબંધ નથી એટલે.
અનેન સર્વગતત્વમાયામશબ્દાદિભ્યઃ
આથી, 'આકાશ' જેવા શબ્દોથી સર્વવ્યાપકતા સમજાય છે.