અગ્ન્યાદિશ્રુતેર્ ઇતિ ચેન્ ન ભાક્તત્વાત્
જો કોઈ અગ્નિ વગેરેના શાસ્ત્રોક્ત ઉલ્લેખ પરથી દલીલ કરે તો એ સાચું નથી, કારણ કે એ માત્ર ઉપમારૂપ છે.
પ્રથમે ઽશ્રવણાદ્ ઇતિ ચેન્ ન તા એવ હ્ય્ ઉપપત્તેઃ
જો કહે કે શરૂઆતમાં એ સાંભળાયું નથી, તો પણ એ સાચું નથી, કારણ કે એ જ વસ્તુઓ યોગ્ય છે.
અશ્રુતત્વાદ્ ઇતિ ચેન્ નેષ્ટાદિકારિણાં પ્રતીતેઃ
જો કહે કે એ સાંભળાયું નથી, તો પણ એ યોગ્ય નથી, કારણ કે યજ્ઞ વગેરે કરનારાઓના વિષયમાં એ સમજાય છે.
ભાક્તં વાનાત્મવિત્ત્વાત્ તથા હિ દર્શયતિ
અથવા એ ઉપમારૂપ છે, કારણ કે એ આત્મા નથી એવું જાણી શકાય છે; શાસ્ત્ર પણ એ જ બતાવે છે.
કૃતાત્યયે ઽનુશયવાન્ દૃષ્ટસ્મૃતિભ્યાં યથેતમનેવં ચ
નક્કી કરેલી અવધિ પૂરી થયા પછી, જેમ શાસ્ત્ર અને સ્મૃતિમાં દર્શાવ્યું છે, જેમ કર્મ બાકી હોય તેમ જીવ આગળ વધે છે.
ચરણાદ્ ઇતિ ચેન્ ન તદુપલક્ષણાર્થેતિ કાર્ષ્ણાજિનિઃ
જો પગના આધાર પર વાંધો ઉઠાવાય તો એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એ માત્ર ઉદાહરણ માટે છે; કાર્ષ્ણાજિની એમ કહે છે.
આનર્થક્યમ્ ઇતિ ચેન્ ન તદપેક્ષત્વાત્
જો કહે કે એ નિષ્પ્રયોજન છે, તો પણ એ યોગ્ય નથી, કારણ કે એની જરૂર છે.
સુકૃતદુષ્કૃતે એવેતિ તુ બાદરિઃ
માત્ર સારા અને ખરાબ કર્મો માટે જ, એમ બાદરી કહે છે.
અનિષ્ટાદિકારિણામ્ અપિ ચ શ્રુતમ્
અને અનિષ્ટ કર્મ કરનારાઓ અંગે પણ એ શાસ્ત્રોમાં સાંભળાયું છે.
સંયમને ત્વ્ અનુભૂયેતરેષામારોહાવ્ અરોહૌ તદ્ગતિદર્શનાત્
પણ નિયંત્રણ સમયે, બીજાઓ માટે ઉંચે ચઢવું અને નીચે જવું અનુભવાય છે, જેમ ત્યાં ગયેલાઓમાં જોવા મળે છે.
સ્મરન્તિ ચ
અને સ્મૃતિ પણ એનું સ્મરણ કરે છે.
અપિ સપ્ત
અહીંયાં પણ સાત સુધી છે.
તત્રાપિ તદ્વ્યાપારાદવિરોધઃ
ત્યાં પણ એ કાર્યના કારણે કોઈ વિરોધ નથી.
વિદ્યાકર્મણોર્ ઇતિ તુ પ્રકૃતત્વાત્
પણ જ્ઞાન અને કર્મ વિષયક વાતમાં, કારણ કે એ જ વિષય ચાલી રહ્યો છે.
ન તૃતીયે તથોપલબ્ધેઃ
ત્રીજા પ્રકારમાં નથી, કારણ કે એ રીતે જોવા મળતું નથી.
સ્મર્યતે ઽપિ ચ લોકે
અને લોકમાં પણ એનું સ્મરણ થાય છે.
દર્શનાચ્ ચ
અને કારણ કે એ જોવા મળે છે.
તૃતીયશબ્દાવરોધઃ સંશોકજસ્ય
ત્રીજી વાતનો નિયમ એ સુકાઈ ગયેલામાંથી ઉત્પન્ન થયેલ માટે છે.
તત્સ્વાભાવ્યાપત્તિરુપપત્તેઃ
તેનું સ્વાભાવિક રીતે થવું યોગ્ય છે.
નાતિચિરેણ વિશેષાત્
ખાસ ભેદને કારણે બહુ સમય પછી નહીં થાય.
અન્યાધિષ્ઠિતે પૂર્વવદભિલાપાત્
બીજું આધાર મળ્યું હોય ત્યારે, પહેલાં જેવું, બોલવામાં આવે છે.
અશુદ્ધમ્ ઇતિ ચેન્ ન શબ્દાત્
જો કોઈ એને અશુદ્ધ કહે તો એમ નથી, કારણ કે શબ્દ એવો નથી.
રેતઃસિગ્યોગો ઽથ
પછી, રેતસ સાથે જોડાણ થાય છે.
યોનેઃશરીરમ્
માતૃગર્ભમાંથી શરીર મળે છે.
સન્ધ્યે સૃષ્ટિરાહ હિ
ખરેખર, સંધિ અવસ્થામાં સર્જન થાય છે એવું કહેવામાં આવે છે.
નિર્માતારં ચૈકે પુત્રાદયશ્ ચ
અને કેટલાક સર્જનહાર તેમજ પુત્રાદિની પણ કહે છે.
માયામાત્રં તુ કાર્ત્સ્ન્યેનાનભિવ્યક્તસ્વરૂપત્વાત્
પણ એ માત્ર માયા છે, કારણ કે તેનું સાચું સ્વરૂપ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થતું નથી.
પરાભિધ્યાનાત્ તુ તિરોહિતં તતો હ્યસ્ય બન્ધવિપર્યયૌ
પણ બીજાની ઇચ્છાથી એ છુપાય છે; કારણ કે એમાંથી બંધન અને મુક્તિ બંને થાય છે.
દેહયોગાદ્વા સો ઽપિ
અથવા, શરીર સાથે જોડાણને કારણે પણ એ જ થાય છે.
સૂચકશ્ ચ હિ શ્રુતેરાચક્ષતે ચ તદ્વિદઃ
કારણ કે એ સંકેત શાસ્ત્રમાંથી મળે છે અને જાણનારા એ રીતે કહે છે.