પ્રકાશાદિવત્ તુ નૈવં પરઃ
પણ પરમાત્મા માટે એવું નથી, જેમ પ્રકાશ વગેરે માટે નથી.
સ્મરન્તિ ચ
અને જ્ઞાની લોકો પણ તેનું સ્મરણ કરે છે.
અનુજ્ઞાપરિહારૌ દેહસમ્બન્ધાજ્ જ્યોતિરાદિવત્
શરીર સાથે સંકળાયેલા હોવાથી કરવાનું અને ન કરવાનું થાય છે, જેમ પ્રકાશ વગેરેમાં થાય છે.
અસન્તતેશ્ ચાવ્યતિકરઃ
અને જે સતત નથી તેમાં મિશ્રણ થતું નથી.
આભાસ એવ ચ
અને એ માત્ર દેખાવ જ છે.
અદૃષ્ટાનિયમાત્
અદૃશ્ય બાબતમાં કોઈ નિશ્ચિત નિયમ નથી.
અભિસન્ધ્યાદિષ્વ્ અપિ ચૈવમ્
અને ઈચ્છા વગેરેમાં પણ આવું જ છે.
પ્રદેશભેદાદ્ ઇતિ ચેન્ નાન્તર્ભાવાત્
જો કહે કે 'સ્થાનના ભેદથી', તો પણ નહીં, કેમ કે એ અંદર જ સામેલ છે.
તથા પ્રાણાઃ
એ જ રીતે પ્રાણ પણ છે.
ગૌણ્યસંભવાત્ તત્પ્રાક્ શ્રુતેશ્ ચ
મૂળ અર્થ શક્ય નથી અને શાસ્ત્રે પહેલેથી જ એવું કહ્યું છે.
તત્પૂર્વકત્વાદ્ વાચઃ
કારણ કે વાણી એના પછી આવે છે.
સપ્ત ગતેર્ વિશેષિતત્વાચ્ ચ
અને માર્ગ સાત પ્રકારનો છે, એવું સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું છે.
હસ્તાદયસ્ તુ સ્થિતે ઽતો નૈવમ્
પણ હાથ વગેરે શરીર રહે ત્યારે આવું નથી થતું.
અણવશ્ ચ
અને એ બહુ નાનાં છે.
શ્રેષ્ઠશ્ ચ
અને એ શ્રેષ્ઠ છે.
ન વાયુક્રિયે પૃથગુપદેશાત્
હવા વડે ઉત્પન્ન થયાં નથી, કારણ કે એ અલગ રીતે સમજાવ્યાં છે.
ચક્ષુરાદિવત્ તુ તત્સહશિષ્ટ્યાદિભ્યઃ
પણ આંખ વગેરે જેવું છે, કારણ કે એ સાથે રહે છે એવું શાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે.
અકરણત્વાચ્ ચ ન દોષસ્ તથા હિ દર્શયતિ
અને એ ઇન્દ્રિય નથી એટલે કોઈ દોષ નથી; એવું શાસ્ત્ર સ્પષ્ટ કરે છે.
પઞ્ચવૃત્તિર્ મનોવત્ વ્યપદિશ્યતે
એને મન જેવી પાંચ ક્રિયાઓ છે એવું કહેવામાં આવ્યું છે.
અણુશ્ ચ
અને એ બહુ નાનું છે.
જ્યોતિર્ આદ્યધિષ્ઠાનં તુ તદામનનાત્પ્રાણવતા શબ્દાત્
પણ એનું આધાર પ્રકાશ વગેરે છે, કારણ કે એવું કહેવામાં આવ્યું છે અને શબ્દથી પણ એ જ અર્થ થાય છે, જેમ પ્રાણ માટે કહેવાય છે.
તસ્ય ચ નિત્યત્વાત્
અને એ ચિરંજીવ છે.
ત ઇન્દ્રિયાણિ તદ્વ્યપદેશાદ્ અન્યત્ર શ્રેષ્ઠાત્
એ બધું ઇન્દ્રિય છે, કારણ કે એ નામથી ઓળખાય છે, શ્રેષ્ઠને છોડીને.
ભેદશ્રુતેર્ વૈલક્ષણ્યાચ્ ચ
શાસ્ત્રમાં ભેદની વાત અને અલગપણું બતાવ્યું છે એટલે.
સંજ્ઞામૂર્તિકૢપ્તિસ્ તુ ત્રિવૃત્કુર્વત ઉપદેશાત્
પણ નામ અને સ્વરૂપની રચના ત્રણ ભાગ કરનાર દ્વારા થાય છે, કારણ કે એવું શાસ્ત્રમાં કહેવાયું છે.
માંસાદિ ભૌમં યથાશબ્દમિતરયોશ્ ચ
માસ વગેરે પૃથ્વીથી બનેલા છે, શાસ્ત્રમાં જે રીતે કહેવાયું છે; બીજાં પણ એ જ રીતે છે.
વૈશેષ્યાત્ તુ તદ્વાદસ્ તદ્વાદઃ
પણ ખાસપણાંને લીધે એ જ મત સાચો છે.
તદન્તરપ્રતિપત્તૌ રંહતિ સંપરિષ્વક્તઃ પ્રશ્નનિરૂપણાભ્યામ્
જ્યારે અંદરની ઓળખ થાય છે ત્યારે એ આગળ વધે છે, પ્રશ્ન અને નિશ્ચય દ્વારા શાસ્ત્રમાં કહેવાયું છે.
ત્ર્યાત્મકત્વાત્ તુ ભૂયસ્ત્વાત્
પણ કારણ કે એ ત્રણ પ્રકારનું છે અને એમાં વધારે પ્રભાવ છે.
પ્રાણગતેશ્ ચ
અને એ પ્રાણના ગતિ સાથે જોડાયેલું છે.