અવસ્થિતિવૈશેષ્યાદ્ ઇતિ ચેન્ નાભ્યુપગમાદ્ ધૃદિ હિ
જો કોઈ કહે કે, 'અલગ અવસ્થાને કારણે,' તો એવું નથી, કારણ કે સ્વીકાર થતો નથી; એ તો હૃદયમાં જ છે.
ગુણાદ્વા લોકવત્
અથવા ગુણના કારણે, જેમ દુનિયામાં જોવા મળે છે.
વ્યતિરેકો ગન્ધવત્ તથા હિ દર્શયતિ
પારખ, જેમ સુગંધથી થાય છે; એ જ રીતે બતાવવામાં આવ્યું છે.
પૃથગુપદેશાત્
અલગ શીખવણ મળવાથી.
તદ્ગુણસારત્વાત્ તુ તદ્વ્યપદેશઃ પ્રાજ્ઞવત્
પણ, એના ગુણના સારને લીધે, નામકરણ પણ વિદ્વાનની જેમ થાય છે.
યાવદાત્મભાવિત્વાચ્ ચ ન દોષસ્ તદ્દર્શનાત્
અને, જેટલું સુધી આત્મા ધરાવે છે, તેટલું સુધી ખોટ નથી, કેમ કે એ જ જોવા મળે છે.
પુંસ્ત્વાદિવત્ ત્વ્ અસ્ય સતો ઽભિવ્યક્તિયોગાત્
જેમ પુરુષત્વ વગેરેમાં થાય છે, પણ આ સત્તાવાન માટે, પ્રગટ થવાની જોડાણથી.
નિત્યોપલબ્ધ્યનુપલબ્ધિપ્રસઙ્ગો ઽન્યતરનિયમો વાન્યથા
નિત્ય દર્શન કે અદર્શન થવાનો સંદર્ભ, અથવા તો એક તરફ જ મર્યાદા, નહિ તો બીજું.
કર્તા શાસ્ત્રાર્થવત્ત્વાત્
કર્તા છે, કેમ કે શાસ્ત્રનું અર્થ છે.
ઉપાદાનાદ્ વિહારોપદેશાચ્ ચ
અને, લેવા અને જવાની વાત પણ શાસ્ત્રમાં છે.
વ્યપદેશાચ્ ચ ક્રિયાયાં ન ચેન્ નિર્દેશવિપર્યયઃ
અને, ક્રિયામાં નામ આપવામાં આવે છે; નહિ તો, શીખવણમાં ઉલટફેર થઈ જાય.
ઉપલબ્ધિવદનિયમઃ
જેમ અનુભવમાં આવે છે, એમ કોઈ બાંધછોડ નથી.
શક્તિવિપર્યયાત્
શક્તિમાં ભૂલ થવાની શક્યતા હોવાથી.
સમાધ્યભાવાચ્ ચ
અને એકાગ્રતા ન હોવાથી પણ.
યથા ચ તક્ષોભયથા
જેમ કારીગરના બંને રીતે થાય છે તેમ.
પરાત્ તુ તચ્છ્રુતેઃ
પણ પરમાત્માથી, કેમ કે શાસ્ત્રમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે.
કૃતપ્રયત્નાપેક્ષસ્ તુ વિહિતપ્રતિષિદ્ધાવૈયર્થ્યાદિભ્યઃ
પણ પ્રયત્ન કર્યા પછી જ, નહીં તો કરવાનું અને ન કરવાનું વ્યર્થ બની જાય.
અંશો નાનાવ્યપદેશાદ્ અન્યથા ચાપિ દાશકિતવાદિત્વમ્ અધીયત એકે
તે ભાગરૂપ છે, કેમ કે અનેક નામો આપવામાં આવ્યા છે; અને કેટલાક કહે છે કે તે મજૂર અને જુગારી જેવું છે.
મન્ત્રવર્ણાત્
મંત્રના શબ્દો પરથી.
અપિ સ્મર્યતે
પરંપરામાં પણ તેનું સ્મરણ થાય છે.
પ્રકાશાદિવત્ તુ નૈવં પરઃ
પણ પરમાત્મા માટે એવું નથી, જેમ પ્રકાશ વગેરે માટે નથી.
સ્મરન્તિ ચ
અને જ્ઞાની લોકો પણ તેનું સ્મરણ કરે છે.
અનુજ્ઞાપરિહારૌ દેહસમ્બન્ધાજ્ જ્યોતિરાદિવત્
શરીર સાથે સંકળાયેલા હોવાથી કરવાનું અને ન કરવાનું થાય છે, જેમ પ્રકાશ વગેરેમાં થાય છે.
અસન્તતેશ્ ચાવ્યતિકરઃ
અને જે સતત નથી તેમાં મિશ્રણ થતું નથી.
આભાસ એવ ચ
અને એ માત્ર દેખાવ જ છે.
અદૃષ્ટાનિયમાત્
અદૃશ્ય બાબતમાં કોઈ નિશ્ચિત નિયમ નથી.
અભિસન્ધ્યાદિષ્વ્ અપિ ચૈવમ્
અને ઈચ્છા વગેરેમાં પણ આવું જ છે.
પ્રદેશભેદાદ્ ઇતિ ચેન્ નાન્તર્ભાવાત્
જો કહે કે 'સ્થાનના ભેદથી', તો પણ નહીં, કેમ કે એ અંદર જ સામેલ છે.
તથા પ્રાણાઃ
એ જ રીતે પ્રાણ પણ છે.
ગૌણ્યસંભવાત્ તત્પ્રાક્ શ્રુતેશ્ ચ
મૂળ અર્થ શક્ય નથી અને શાસ્ત્રે પહેલેથી જ એવું કહ્યું છે.