વિપર્યયેણ તુ ક્રમો ઽત ઉપપદ્યતે ચ
પરંતુ વિપરીત ક્રમમાં, એ ક્રમ યોગ્ય છે.
અન્તરા વિજ્ઞાનમનસી ક્રમેણ તલ્લિઙ્ગાદ્ ઇતિ ચેન્ નાવિશેષાત્
જો કહેવામાં આવે કે વિજ્ઞાન અને મન ક્રમમાં વચ્ચે છે, કારણ કે એનું ચિહ્ન છે, તો એ સાચું નથી, કારણ કે કોઈ ભેદ નથી.
ચરાચરવ્યપાશ્રયસ્ તુ સ્યાત્ તદ્વ્યપદેશો ભાક્તસ્ તદ્ભાવભાવિત્વાત્
પણ એ ચલ અને અચલ પર આધારિત હોઈ શકે; એનું નામરૂપ રૂપક છે, કારણ કે એના હોવા-નહોવાને લીધે થાય છે.
નાત્મા શ્રુતેર્ નિત્યત્વાચ્ ચ તાભ્યઃ
આત્મા નથી ઉત્પન્ન થતો, કારણ કે શાસ્ત્ર કહે છે અને એ સદા રહે છે, એમાંથી અલગ છે.
જ્ઞો ઽત એવ
આથી જ્ઞાનવાન એવો જ છે.
ઉત્ક્રાન્તિગત્યાગતીનામ્
જ્યારે જવું, ચાલવું અને પાછું ફરવું થાય છે.
સ્વાત્મના ચોત્તરયોઃ
અને છેલ્લાં બેમાં, પોતાનાં સ્વરૂપે જ થાય છે.
નાણુરતચ્છ્રુતેર્ ઇતિ ચેન્ નેતરાધિકારાત્
જો કોઈ કહે કે, 'સૂક્ષ્મ નથી, કેમ કે એ શાસ્ત્રમાં આવ્યું છે,' તો એવું નથી, કારણ કે બીજું સંદર્ભ લાગુ પડે છે.
સ્વશબ્દોન્માનાભ્યાં ચ
પોતાના શબ્દ અને માપથી પણ એ જ છે.
અવિરોધશ્ ચન્દનવત્
વિરોધ નથી, જેમ ચંદન સાથે હોય છે.
અવસ્થિતિવૈશેષ્યાદ્ ઇતિ ચેન્ નાભ્યુપગમાદ્ ધૃદિ હિ
જો કોઈ કહે કે, 'અલગ અવસ્થાને કારણે,' તો એવું નથી, કારણ કે સ્વીકાર થતો નથી; એ તો હૃદયમાં જ છે.
ગુણાદ્વા લોકવત્
અથવા ગુણના કારણે, જેમ દુનિયામાં જોવા મળે છે.
વ્યતિરેકો ગન્ધવત્ તથા હિ દર્શયતિ
પારખ, જેમ સુગંધથી થાય છે; એ જ રીતે બતાવવામાં આવ્યું છે.
પૃથગુપદેશાત્
અલગ શીખવણ મળવાથી.
તદ્ગુણસારત્વાત્ તુ તદ્વ્યપદેશઃ પ્રાજ્ઞવત્
પણ, એના ગુણના સારને લીધે, નામકરણ પણ વિદ્વાનની જેમ થાય છે.
યાવદાત્મભાવિત્વાચ્ ચ ન દોષસ્ તદ્દર્શનાત્
અને, જેટલું સુધી આત્મા ધરાવે છે, તેટલું સુધી ખોટ નથી, કેમ કે એ જ જોવા મળે છે.
પુંસ્ત્વાદિવત્ ત્વ્ અસ્ય સતો ઽભિવ્યક્તિયોગાત્
જેમ પુરુષત્વ વગેરેમાં થાય છે, પણ આ સત્તાવાન માટે, પ્રગટ થવાની જોડાણથી.
નિત્યોપલબ્ધ્યનુપલબ્ધિપ્રસઙ્ગો ઽન્યતરનિયમો વાન્યથા
નિત્ય દર્શન કે અદર્શન થવાનો સંદર્ભ, અથવા તો એક તરફ જ મર્યાદા, નહિ તો બીજું.
કર્તા શાસ્ત્રાર્થવત્ત્વાત્
કર્તા છે, કેમ કે શાસ્ત્રનું અર્થ છે.
ઉપાદાનાદ્ વિહારોપદેશાચ્ ચ
અને, લેવા અને જવાની વાત પણ શાસ્ત્રમાં છે.
વ્યપદેશાચ્ ચ ક્રિયાયાં ન ચેન્ નિર્દેશવિપર્યયઃ
અને, ક્રિયામાં નામ આપવામાં આવે છે; નહિ તો, શીખવણમાં ઉલટફેર થઈ જાય.
ઉપલબ્ધિવદનિયમઃ
જેમ અનુભવમાં આવે છે, એમ કોઈ બાંધછોડ નથી.
શક્તિવિપર્યયાત્
શક્તિમાં ભૂલ થવાની શક્યતા હોવાથી.
સમાધ્યભાવાચ્ ચ
અને એકાગ્રતા ન હોવાથી પણ.
યથા ચ તક્ષોભયથા
જેમ કારીગરના બંને રીતે થાય છે તેમ.
પરાત્ તુ તચ્છ્રુતેઃ
પણ પરમાત્માથી, કેમ કે શાસ્ત્રમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે.
કૃતપ્રયત્નાપેક્ષસ્ તુ વિહિતપ્રતિષિદ્ધાવૈયર્થ્યાદિભ્યઃ
પણ પ્રયત્ન કર્યા પછી જ, નહીં તો કરવાનું અને ન કરવાનું વ્યર્થ બની જાય.
અંશો નાનાવ્યપદેશાદ્ અન્યથા ચાપિ દાશકિતવાદિત્વમ્ અધીયત એકે
તે ભાગરૂપ છે, કેમ કે અનેક નામો આપવામાં આવ્યા છે; અને કેટલાક કહે છે કે તે મજૂર અને જુગારી જેવું છે.
મન્ત્રવર્ણાત્
મંત્રના શબ્દો પરથી.
અપિ સ્મર્યતે
પરંપરામાં પણ તેનું સ્મરણ થાય છે.