કરણવચ્ ચેન્ ન ભોગાદિભ્યઃ
જો આત્મા સાધન જેવો હોય તો, ભોગ વગેરેને કારણે એ યોગ્ય નથી.
અન્તવત્ત્વમ્ અસર્વજ્ઞતા વા
તો તો અંત હોય કે સર્વજ્ઞાન ન રહે.
ઉત્પત્ત્યસંભવાત્
કારણ કે ઉત્પત્તિ શક્ય નથી.
ન ચ કર્તુઃ કરણમ્
અને સાધન કદી કર્તા નથી.
વિજ્ઞાનાદિભાવે વા તદપ્રતિષેધઃ
કે જો જ્ઞાન વગેરે હોય તો, એનું ઇનકાર થતો નથી.
વિપ્રતિષેધાચ્ ચ
અને પરસ્પર વિરોધ હોવાથી પણ.
ન વિયદશ્રુતેઃ
આકાશમાંથી નથી, કારણ કે એ સંભળાતું નથી.
અસ્તિ તુ
પણ એ છે જ.
ગૌણ્યસંભવાચ્ છબ્દાચ્ ચ
દ્વિતીય અર્થની શક્યતા અને શબ્દના કારણે.
સ્યાચ્ ચૈકસ્ય બ્રહ્મશબ્દવત્
અને એક માટે, એ 'બ્રહ્મ' શબ્દ જેવું જ છે.
પ્રતિજ્ઞાહાનિર્ અવ્યતિરેકાત્
પ્રતિજ્ઞાનું ભંગ થતું નથી, કારણ કે અલગાવ નથી.
શબ્દેભ્યઃ
શબ્દોથી.
યાવદ્વિકારં તુ વિભાગો લોકવત્
પણ ભેદ એ જટિલતા રહે ત્યાં સુધી જ રહે છે, જેમ દુનિયામાં થાય છે.
એતેન માતરિશ્વા વ્યાખ્યાતઃ
આથી વાયુનું પણ સમજણ થાય છે.
અસંભવસ્ તુ સતો ઽનુપપત્તેઃ
પણ શક્યતા નથી, કારણ કે સત્તાનું યોગ્યતા નથી.
તેજો ઽતસ્ તથા હ્ય્ આહ
એથી અગ્નિ; એમ કહેવાયું છે.
આપઃ
પાણી.
પૃથિવી
પૃથ્વી.
અધિકારરૂપશબ્દાન્તરેભ્યઃ
અન્ય શબ્દો, જે વિષયના સ્વરૂપને દર્શાવે છે, તેમાંથી.
તદભિધ્યાનાદ્ એવ તુ તલ્લિઙ્ગાત્ સઃ
પણ માત્ર એનું ધ્યાન કરવાથી, કારણ કે એનું ચિહ્ન છે.
વિપર્યયેણ તુ ક્રમો ઽત ઉપપદ્યતે ચ
પરંતુ વિપરીત ક્રમમાં, એ ક્રમ યોગ્ય છે.
અન્તરા વિજ્ઞાનમનસી ક્રમેણ તલ્લિઙ્ગાદ્ ઇતિ ચેન્ નાવિશેષાત્
જો કહેવામાં આવે કે વિજ્ઞાન અને મન ક્રમમાં વચ્ચે છે, કારણ કે એનું ચિહ્ન છે, તો એ સાચું નથી, કારણ કે કોઈ ભેદ નથી.
ચરાચરવ્યપાશ્રયસ્ તુ સ્યાત્ તદ્વ્યપદેશો ભાક્તસ્ તદ્ભાવભાવિત્વાત્
પણ એ ચલ અને અચલ પર આધારિત હોઈ શકે; એનું નામરૂપ રૂપક છે, કારણ કે એના હોવા-નહોવાને લીધે થાય છે.
નાત્મા શ્રુતેર્ નિત્યત્વાચ્ ચ તાભ્યઃ
આત્મા નથી ઉત્પન્ન થતો, કારણ કે શાસ્ત્ર કહે છે અને એ સદા રહે છે, એમાંથી અલગ છે.
જ્ઞો ઽત એવ
આથી જ્ઞાનવાન એવો જ છે.
ઉત્ક્રાન્તિગત્યાગતીનામ્
જ્યારે જવું, ચાલવું અને પાછું ફરવું થાય છે.
સ્વાત્મના ચોત્તરયોઃ
અને છેલ્લાં બેમાં, પોતાનાં સ્વરૂપે જ થાય છે.
નાણુરતચ્છ્રુતેર્ ઇતિ ચેન્ નેતરાધિકારાત્
જો કોઈ કહે કે, 'સૂક્ષ્મ નથી, કેમ કે એ શાસ્ત્રમાં આવ્યું છે,' તો એવું નથી, કારણ કે બીજું સંદર્ભ લાગુ પડે છે.
સ્વશબ્દોન્માનાભ્યાં ચ
પોતાના શબ્દ અને માપથી પણ એ જ છે.
અવિરોધશ્ ચન્દનવત્
વિરોધ નથી, જેમ ચંદન સાથે હોય છે.