સમુદાય ઉભયહેતુકે ઽપિ તદપ્રાપ્તિઃ
યાદિ સમગ્ર સંયોજન બંને કારણોથી થાય, તો પણ તેનું પ્રાપ્ત થવું શક્ય નથી.
ઇતરેતરપ્રત્યયત્વાદ્ ઉપપન્નમ્ ઇતિ ચેન્ ન સઙ્ઘાતભાવાનિમિત્તત્વાત્
જો પરસ્પર કારણત્વને લીધે યોગ્ય માનીએ, તો પણ એવું નથી, કારણ કે સંયોજનનું અસ્તિત્વ એનું કારણ નથી.
ઉત્તરોત્પાદે ચ પૂર્વનિરોધાત્
પછીનું ઉત્પન્ન થાય ત્યારે, પહેલાનું નાશ પામે છે.
અસતિ પ્રતિજ્ઞોપરોધો યૌગપદ્યમન્યથા
જો અસ્તિત્વ ન હોય, તો પ્રતિજ્ઞા અટકી જાય; નહિંતર, એકસાથે થવું પડે.
પ્રતિસંખ્યાપ્રતિસંખ્યાનિરોધાપ્રાપ્તિર્ અવિચ્છેદાત્
વિચારપૂર્વક કે વિચાર વિના નિર્વાણ પ્રાપ્ત થવું, સતત ચાલતું રહે છે.
ઉભયથા ચ દોષાત્
અને બંને રીતે, દોષ થવાને કારણે.
આકાશે ચાવિશેષાત્
આકાશમાં પણ, કોઈ ભેદ નથી.
અનુસ્મૃતેશ્ ચ
અને સ્મૃતિથી પણ.
નાસતો ઽદૃષ્ટત્વાત્
અસ્તિત્વ વગરની વસ્તુ દેખાતી નથી, એટલે તેનું અસ્તિત્વ નથી.
ઉદાસીનાનામ્ અપિ ચૈવં સિદ્ધિઃ
અને એ જ વાત નિષ્પક્ષ લોકો માટે પણ સાચી છે.
નાભાવ ઉપલબ્ધેઃ
અસ્તિત્વ વગરની વસ્તુ દેખાય છે, એટલે તેનો અભાવ નથી.
વૈધર્મ્યાચ્ ચ ન સ્વપ્નાદિવત્
અને સ્વપ્ન જેવી નથી, કારણ કે એનું સ્વરૂપ જુદું છે.
ન ભાવો ઽનુપલબ્ધેઃ
અસ્તિત્વ ધરાવતી વસ્તુ દેખાતી નથી, એટલે તેનું અસ્તિત્વ નથી.
સર્વથાનુપપત્તેશ્ ચ
અને કોઈ રીતે પણ એ યોગ્ય નથી.
નૈકસ્મિન્ન્ અસમ્ભવાત્
એકમાં શક્ય નથી, એટલે એ શક્ય નથી.
એવં ચાત્માકાર્ત્સ્ન્યમ્
અને આ રીતે આત્માનું સર્વત્ર વ્યાપકપણું સાબિત થાય છે.
ન ચ પર્યાયાદ્ અપ્ય્ અવિરોધો વિકારાદિભ્યઃ
અને ક્રમ પ્રમાણે પણ વિકાર વગેરેને કારણે વિરોધ દૂર થતો નથી.
અન્ત્યાવસ્થિતેશ્ ચોભયનિત્યત્વાદ્ અવિશેષઃ
અને અંતિમ અવસ્થામાં બંને શાશ્વત હોવાથી કોઈ ફરક નથી.
પત્યુર્ અસામઞ્જસ્યાત્
કારણ કે એ ભગવાનને યોગ્ય નથી.
અધિષ્ઠાનાનુપપત્તેશ્ ચ
અને આધાર યોગ્ય નથી.
કરણવચ્ ચેન્ ન ભોગાદિભ્યઃ
જો આત્મા સાધન જેવો હોય તો, ભોગ વગેરેને કારણે એ યોગ્ય નથી.
અન્તવત્ત્વમ્ અસર્વજ્ઞતા વા
તો તો અંત હોય કે સર્વજ્ઞાન ન રહે.
ઉત્પત્ત્યસંભવાત્
કારણ કે ઉત્પત્તિ શક્ય નથી.
ન ચ કર્તુઃ કરણમ્
અને સાધન કદી કર્તા નથી.
વિજ્ઞાનાદિભાવે વા તદપ્રતિષેધઃ
કે જો જ્ઞાન વગેરે હોય તો, એનું ઇનકાર થતો નથી.
વિપ્રતિષેધાચ્ ચ
અને પરસ્પર વિરોધ હોવાથી પણ.
ન વિયદશ્રુતેઃ
આકાશમાંથી નથી, કારણ કે એ સંભળાતું નથી.
અસ્તિ તુ
પણ એ છે જ.
ગૌણ્યસંભવાચ્ છબ્દાચ્ ચ
દ્વિતીય અર્થની શક્યતા અને શબ્દના કારણે.
સ્યાચ્ ચૈકસ્ય બ્રહ્મશબ્દવત્
અને એક માટે, એ 'બ્રહ્મ' શબ્દ જેવું જ છે.