લોકવત્ તુ લીલાકૈવલ્યમ્
પણ દુનિયામાં જેમ, એ માત્ર રમણ માટે જ છે.
વૈષમ્યનૈર્ઘૃણ્યે ન સાપેક્ષત્વાત્ તથા હિ દર્શયતિ
આપક્ષપાત કે ક્રૂરતાથી નહીં, પણ કારણ કે તે અન્ય પર આધાર રાખે છે; શાસ્ત્ર પણ એવું જ બતાવે છે.
ન કર્માવિભાગાદ્ ઇતિ ચેન્ નાનાદિત્વાદ્ ઉપપદ્યતે ચાપ્ય્ ઉપલભ્યતે ચ
જો કહે કે, 'કર્મના વિભાજન ન થવાથી નહીં,' તો અનાદિત્વને લીધે એ યોગ્ય છે અને અનુભવમાં પણ આવે છે.
સર્વધર્મોપપત્તેશ્ ચ
અને બધાં ગુણો શક્ય છે એ પણ જોવા મળે છે.
રચનાનુપપત્તેશ્ ચ નાનુમાનં પ્રવૃત્તેશ્ ચ
અને રચના શક્ય નથી, એટલે અનુમાન માન્ય નથી; અને પ્રવૃત્તિ પણ નથી.
પયો ઽમ્બુવચ્ ચેત્ તત્રાપિ
જો કહે કે, 'દૂધ અને પાણી જેવું,' તો ત્યાં પણ એ જ પ્રશ્ન છે.
વ્યતિરેકાનવસ્થિતેશ્ ચાનપેક્ષત્વાત્
અને વિભાજન સાબિત નથી, તેમજ આધાર પણ નથી.
અન્યત્રાભાવાચ્ ચ ન તૃણાદિવત્
અને બીજે ક્યાંય જોવા મળતું નથી, એટલે તે ઘાસ વગેરે જેવું નથી.
પુરુષાશ્મવદ્ ઇતિ ચેત્ તથાપિ
જો કહે કે, 'માણસ અને પથ્થર જેવું,' તો પણ એ જ પ્રશ્ન રહે છે.
અઙ્ગિત્વાનુપપત્તેશ્ ચ
અને મુખ્યત્વનો સંબંધ શક્ય નથી.
અન્યથાનુમિતૌ ચ જ્ઞશક્તિવિયોગાત્
બીજી રીતે અનુમાન કરતાં, જ્ઞાનશક્તિની અણુપસ્થિતિને કારણે શક્ય નથી.
અભ્યુપગમે ઽપ્ય્ અર્થાભાવાત્
માન્યતા આપીયે તો પણ, વસ્તુનું અસ્તિત્વ નથી.
વિપ્રતિષેધાચ્ ચાસમઞ્જસમ્
વિરોધાભાસ હોવાથી, એ યોગ્ય નથી.
મહદ્દીર્ઘવદ્ વા હ્રસ્વપરિમણ્ડલાભ્યામ્
કે, જેમ મોટું અને લાંબું હોય છે, તેમ નાનું અને સંકુચિત પણ હોય શકે.
ઉભયથાપિ ન કર્માતસ્તદભાવઃ
બંને રીતે પણ કર્મ નથી, તેથી તેનું અસ્તિત્વ નથી.
સમવાયાભ્યુપગમાચ્ ચ સામ્યાદ્ અનવસ્થિતેઃ
સમવાય સ્વીકારવાથી અને સમાનતાને કારણે, અંતિમ નિશ્ચય થતો નથી.
નિત્યમ્ એવ ચ ભાવાત્
કારણ કે, અસ્તિત્વ તો સદાય રહે છે.
રૂપાદિમત્ત્વાચ્ ચ વિપર્યયો દર્શનાત્
રૂપાદિ ગુણો હોવાથી, વિરુદ્ધતા દેખાય છે.
ઉભયથા ચ દોષાત્
અને બંને રીતે, દોષ થવાને કારણે.
અપરિગ્રહાચ્ ચાત્યન્તમ્ અનપેક્ષા
કોઈપણ સ્વરૂપે ગ્રહણ ન હોવાથી, સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા મળે છે.
સમુદાય ઉભયહેતુકે ઽપિ તદપ્રાપ્તિઃ
યાદિ સમગ્ર સંયોજન બંને કારણોથી થાય, તો પણ તેનું પ્રાપ્ત થવું શક્ય નથી.
ઇતરેતરપ્રત્યયત્વાદ્ ઉપપન્નમ્ ઇતિ ચેન્ ન સઙ્ઘાતભાવાનિમિત્તત્વાત્
જો પરસ્પર કારણત્વને લીધે યોગ્ય માનીએ, તો પણ એવું નથી, કારણ કે સંયોજનનું અસ્તિત્વ એનું કારણ નથી.
ઉત્તરોત્પાદે ચ પૂર્વનિરોધાત્
પછીનું ઉત્પન્ન થાય ત્યારે, પહેલાનું નાશ પામે છે.
અસતિ પ્રતિજ્ઞોપરોધો યૌગપદ્યમન્યથા
જો અસ્તિત્વ ન હોય, તો પ્રતિજ્ઞા અટકી જાય; નહિંતર, એકસાથે થવું પડે.
પ્રતિસંખ્યાપ્રતિસંખ્યાનિરોધાપ્રાપ્તિર્ અવિચ્છેદાત્
વિચારપૂર્વક કે વિચાર વિના નિર્વાણ પ્રાપ્ત થવું, સતત ચાલતું રહે છે.
ઉભયથા ચ દોષાત્
અને બંને રીતે, દોષ થવાને કારણે.
આકાશે ચાવિશેષાત્
આકાશમાં પણ, કોઈ ભેદ નથી.
અનુસ્મૃતેશ્ ચ
અને સ્મૃતિથી પણ.
નાસતો ઽદૃષ્ટત્વાત્
અસ્તિત્વ વગરની વસ્તુ દેખાતી નથી, એટલે તેનું અસ્તિત્વ નથી.
ઉદાસીનાનામ્ અપિ ચૈવં સિદ્ધિઃ
અને એ જ વાત નિષ્પક્ષ લોકો માટે પણ સાચી છે.