અશ્માદિવચ્ ચ તદનુપપત્તિઃ
અને પથ્થર વગેરેની જેમ, એ શક્ય નથી.
ઉપસંહારદર્શનાન્ નેતિ ચેન્ ન ક્ષીરવદ્ ધિ
જો કોઈ કહે કે વિલય થતો જોવા મળે છે, તો એવું નથી, કારણ કે એ દૂધ જેવી સ્થિતિ છે.
દેવાદિવદ્ અપિ લોકે
દેવતાઓ અને અન્ય લોકો જેમ, એ જ રીતે દુનિયામાં પણ છે.
કૃત્સ્નપ્રસક્તિર્ નિરવયવત્વશબ્દકોપો વા
નહીં તો આખું જ લાગુ પડી જાય અથવા ભાગરહિત હોવાનો ઉલ્લેખ વિરોધાભાસ ઉભો કરે.
શ્રુતેસ્ તુ શબ્દમૂલત્વાત્
પણ શાસ્ત્રના આધારથી, કારણ કે તેનું મૂળ શબ્દ છે.
આત્મનિ ચૈવં વિચિત્રાશ્ ચ હિ
અને આત્મામાં પણ આવા અનેક પ્રકારના ગુણો જોવા મળે છે.
સ્વપક્ષદોષાચ્ ચ
અને વિરોધી પક્ષમાં ખામી હોવાથી પણ.
સર્વોપેતા ચ તદ્દર્શનાત્
અને કારણ કે બધાં ગુણો તેમાં જોવા મળે છે.
વિકરણત્વાન્ નેતિ ચેત્ તદ્ ઉક્તમ્
જો કહે કે, 'ઇન્દ્રિયો નથી એટલે શક્ય નથી,' તો એ પહેલેથી જ સમજાવવામાં આવ્યું છે.
ન પ્રયોજનવત્ત્વાત્
નહીં, કારણ કે તેમાં હેતુ છે.
લોકવત્ તુ લીલાકૈવલ્યમ્
પણ દુનિયામાં જેમ, એ માત્ર રમણ માટે જ છે.
વૈષમ્યનૈર્ઘૃણ્યે ન સાપેક્ષત્વાત્ તથા હિ દર્શયતિ
આપક્ષપાત કે ક્રૂરતાથી નહીં, પણ કારણ કે તે અન્ય પર આધાર રાખે છે; શાસ્ત્ર પણ એવું જ બતાવે છે.
ન કર્માવિભાગાદ્ ઇતિ ચેન્ નાનાદિત્વાદ્ ઉપપદ્યતે ચાપ્ય્ ઉપલભ્યતે ચ
જો કહે કે, 'કર્મના વિભાજન ન થવાથી નહીં,' તો અનાદિત્વને લીધે એ યોગ્ય છે અને અનુભવમાં પણ આવે છે.
સર્વધર્મોપપત્તેશ્ ચ
અને બધાં ગુણો શક્ય છે એ પણ જોવા મળે છે.
રચનાનુપપત્તેશ્ ચ નાનુમાનં પ્રવૃત્તેશ્ ચ
અને રચના શક્ય નથી, એટલે અનુમાન માન્ય નથી; અને પ્રવૃત્તિ પણ નથી.
પયો ઽમ્બુવચ્ ચેત્ તત્રાપિ
જો કહે કે, 'દૂધ અને પાણી જેવું,' તો ત્યાં પણ એ જ પ્રશ્ન છે.
વ્યતિરેકાનવસ્થિતેશ્ ચાનપેક્ષત્વાત્
અને વિભાજન સાબિત નથી, તેમજ આધાર પણ નથી.
અન્યત્રાભાવાચ્ ચ ન તૃણાદિવત્
અને બીજે ક્યાંય જોવા મળતું નથી, એટલે તે ઘાસ વગેરે જેવું નથી.
પુરુષાશ્મવદ્ ઇતિ ચેત્ તથાપિ
જો કહે કે, 'માણસ અને પથ્થર જેવું,' તો પણ એ જ પ્રશ્ન રહે છે.
અઙ્ગિત્વાનુપપત્તેશ્ ચ
અને મુખ્યત્વનો સંબંધ શક્ય નથી.
અન્યથાનુમિતૌ ચ જ્ઞશક્તિવિયોગાત્
બીજી રીતે અનુમાન કરતાં, જ્ઞાનશક્તિની અણુપસ્થિતિને કારણે શક્ય નથી.
અભ્યુપગમે ઽપ્ય્ અર્થાભાવાત્
માન્યતા આપીયે તો પણ, વસ્તુનું અસ્તિત્વ નથી.
વિપ્રતિષેધાચ્ ચાસમઞ્જસમ્
વિરોધાભાસ હોવાથી, એ યોગ્ય નથી.
મહદ્દીર્ઘવદ્ વા હ્રસ્વપરિમણ્ડલાભ્યામ્
કે, જેમ મોટું અને લાંબું હોય છે, તેમ નાનું અને સંકુચિત પણ હોય શકે.
ઉભયથાપિ ન કર્માતસ્તદભાવઃ
બંને રીતે પણ કર્મ નથી, તેથી તેનું અસ્તિત્વ નથી.
સમવાયાભ્યુપગમાચ્ ચ સામ્યાદ્ અનવસ્થિતેઃ
સમવાય સ્વીકારવાથી અને સમાનતાને કારણે, અંતિમ નિશ્ચય થતો નથી.
નિત્યમ્ એવ ચ ભાવાત્
કારણ કે, અસ્તિત્વ તો સદાય રહે છે.
રૂપાદિમત્ત્વાચ્ ચ વિપર્યયો દર્શનાત્
રૂપાદિ ગુણો હોવાથી, વિરુદ્ધતા દેખાય છે.
ઉભયથા ચ દોષાત્
અને બંને રીતે, દોષ થવાને કારણે.
અપરિગ્રહાચ્ ચાત્યન્તમ્ અનપેક્ષા
કોઈપણ સ્વરૂપે ગ્રહણ ન હોવાથી, સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા મળે છે.